¿Qué significa ser pobre de espíritu? Entendiendo Mateo 5:3
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Nuestras meditaciones diarias se centran en el mandato de Jesús a sus seguidores de hacer discípulos. Hoy, pasaremos de meditar sobre la vida de Abraham a explorar algunas de las enseñanzas del Señor Jesús. En los próximos días, examinaremos lo que Él enseñó a sus discípulos en Mateo 5-7.
Pobreza de espíritu frente a pobreza económica
En el Sermón del Monte, el Señor Jesús enseñó que el camino hacia arriba es el camino hacia abajo. Él dijo: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mateo 5:3). Las personas son aprobadas espiritualmente por Dios cuando son pobres en espíritu. Algunos han interpretado esto como que hay que renunciar a todo y retirarse a un monasterio por el resto de sus vidas, despojándose de todas las posesiones mundanas. Si bien esa puede ser la dirección del Señor para unos pocos, según Él los guíe, el enfoque aquí está en la pobreza de espíritu, no en la pobreza económica. En todo el mundo, algunos se sienten indignos y abatidos por el sistema de este mundo. ¡Pueden tener esperanza! A ellos les es dado el reino de los cielos. Aquellos que reconocen su propia necesidad se han posicionado para acceder a lo que Dios tiene reservado para ellos en Su reino.
El significado de «Ptochus»: Convertirse en un mendigo espiritual
Cuando las personas llegan a un punto en sus vidas en el que se sienten al límite de sus fuerzas, comienzan a levantar la vista y clamar a Dios. Este quebrantamiento se asemeja al peldaño más bajo de una escalera en un sentido espiritual. El quebrantamiento representa un estado de pobreza espiritual. En el griego original de «pobres de espíritu», la palabra traducida como «pobres» es ptochus, que significa «encogerse y humillarse como un mendigo». El comentarista R. Kent Hughes ofrece una perspectiva sobre por qué Jesús usó esta palabra en lugar de otro término griego que se usa típicamente para describir a alguien pobre:
El Nuevo Testamento se hace eco de esta idea, ya que denota una pobreza tan profunda que una persona debe ganarse la vida mendigando. Depende totalmente de la generosidad de los demás y no puede sobrevivir sin ayuda externa. Por lo tanto, una excelente traducción es «pobre como un mendigo».[1]
¿Por qué elegiría Jesús específicamente esta palabra, que ilustra el ser «pobre como un mendigo»? Estamos diciendo que cuando las personas recobran el sentido y se dan cuenta de que no tienen nada en sí mismas que presentar como digno de aprobación o aceptación ante un Dios Santo, es decir, ninguna justicia de su propia creación, y son pobres como mendigos en su posición espiritual y están en bancarrota de recursos espirituales, entonces ese es su lugar de reconocimiento ante Dios. «Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes» (1 Pedro 5:5-6). En otro pasaje de las Escrituras, el Señor Jesús compartió una parábola para explicar la primera Bienaventuranza, es decir, el peldaño más bajo de la escalera espiritual:
Una historia de dos oraciones: humildad vs. orgullo
9También contó esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos por ser justos y trataban a los demás con desprecio: 10«Dos hombres subieron al templo a orar; uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos. 11El fariseo, de pie, oraba así: “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: extorsionadores, injustos, adúlteros, ni siquiera como este recaudador de impuestos. 12Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todo lo que gano”. 13Pero el recaudador de impuestos, de pie a lo lejos, ni siquiera alzaba los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:
“¡Dios, ten misericordia de mí, que soy pecador!” 14Os digo que este hombre bajó a su casa justificado, más que el otro. Porque todo el que se ensalza será humillado, pero el que se humilla será ensalzado» (Lucas 18:9-14).
Encontrar la justificación en la cruz
Las personas no se acercan a Dios a menos que lo hagan con humildad y reconociendo su pobreza espiritual, suplicando perdón y confesando su quebrantamiento ante un Dios santo. El griego resalta la parte final del versículo: «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos; solo de ellos es el reino de los cielos». Esta humildad debe llevarnos a la cruz, donde el verdadero arrepentimiento implica reconocer nuestra pobreza espiritual (Mateo 18:25). A través de esto, obtenemos una posición correcta ante Dios. Cuando reconocemos nuestra necesidad de perdón, el Padre responde vistiéndonos con Su justicia a través del poder redentor de la cruz. Esto no es simplemente una mejora, sino un intercambio completo: nuestra justicia por Su justicia perfecta. Para mantener nuestras meditaciones en una lectura diaria de 3 minutos, veamos esto un poco más mañana.
Aplicación: Cómo vivir esto
Aplicar la «pobreza de espíritu» es difícil porque nuestra cultura premia la autosuficiencia. Aquí hay tres maneras de ayudarte a aplicar esta meditación:
1. La oración matutina de «manos vacías». Antes de revisar tu teléfono o comenzar tu día, pasa un minuto en silencio con las palmas de las manos hacia arriba. Reconoce ante Dios: «Señor, no tengo nada que ofrecerte hoy por mis propias fuerzas. Soy un mendigo espiritual que necesita Tu gracia». Esta postura física refuerza el estado mental de ptochus.
2. Examina tus «momentos fariseos» A lo largo del día, fíjate cuándo te sientes moralmente superior a otra persona (un compañero de trabajo, un conductor en el tráfico o un familiar).
Cuando surja ese pensamiento de «Me alegro de no ser como ellos», detente y reza la oración del recaudador de impuestos: «Dios, ten piedad de mí, que soy pecador». Esto nivela el terreno de juego de inmediato.
3. Acepta el «fin de ti mismo» Cuando te topes con un muro —ya sea el agotamiento, un error en el trabajo o un fracaso como padre— no intentes superarlo con «autoayuda». Usa ese momento de quebrantamiento como una señal para detenerte y decir: «Este es el peldaño más bajo de la escalera. Estoy listo para que Tu Reino tome el control aquí». Keith Thomas
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[1] R. Kent Hughes. El Sermón del Monte. Publicado por Crossway Books, Wheaton, IL, 2001. Página 17.
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