4. The Trial of Jesus

İsa’nın Yeryüzündeki Son Günü

70 dilde altyazılı YouTube videosu bağlantısı: https://youtu.be/1ZQ637TPnCM

Giriş: Siyaset ve Gerçeğin Kesişim Noktası

Siyaset, medeniyetin doğuşundan beri insan deneyiminin ayrılmaz bir parçası olmuştur. Vikipedi, siyaseti, “vatandaşlara ait, vatandaşlar için veya vatandaşlarla ilgili” anlamına gelen Yunanca politikos kelimesinden türemiş olarak tanımlar. Siyaset, “sivil veya bireysel düzeyde diğer insanları etkileme pratiği ve teorisi” olarak tanımlanır. Komedyen Robin Williams, bu kelimeye mizahi bir yorum getirmişti. Williams, siyasetin “çok” anlamına gelen “poly” ve “kan emen parazitler”i ifade eden “ticks” kelimelerinden türediğini açıklamıştı. Siyasi hiciv, siyasi partilerin ortaya çıkmasından bu yana toplumun bir parçası olmuştur. Çoğu zaman, politikacılar bir şey vaat eder, başka bir şey yaparlar. Bir komedyen, “siyasetçi”yi “seçimlerden önce elinizi sıkan, seçimlerden sonra ise güveninizi sarsan kişi” olarak tanımlamıştır. Siyaseti gerçekle ilişkilendirmek zordur. Gerçeği savunma mücadelesinde siyaset, iktidarı elde etmek ya da korumak için gerçeği sıklıkla bastırır ya da görmezden gelir. İsa’nın yargılanma sürecini incelerken, İsa’nın iktidardaki liderler ve onun suçlu mu yoksa masum mu olduğuna karar vermek zorunda kalan Pontius Pilatus için siyasi bir ikilem yarattığını kabul etmek önemlidir.

Günümüzde siyasetin ülkeyi, toplulukları ve hatta ailelerimizi böldüğünü görüyoruz. İsa’nın zamanında da durum farklı değildi. Mesih, siyasi baskı altında ezilen bir dünyaya doğdu. Adaletsizlik, insan entrikaları ve iktidar mücadelelerinin oluşturduğu bu arka planda İsa, bir insan olarak acı çeker ve Kurtarıcı olarak ölümü yener. O, karanlığın ortasında bir ışıktır; karanlığı ortaya çıkarır ve ona meydan okur.

Yasadışı Yargılama: Kayafa ve Sanhedrin Karşısındaki İsa

Eski başkâhin Anas ile yapılan görüşmenin ardından, İsa’yı avludan geçerek Yahudi yönetim konseyi olan Sanhedrin’in huzurunda yargılanması için başkâhin Kayafa’nın yanına götürdüler. Bu yargılama, Yahudi yasalarına göre birçok açıdan yasadışıydı. Örneğin, Yahudi yasalarının yasakladığı şekilde gece yapıldı. Ayrıca, İsa’nın savunma avukatı yoktu; başkâhin ise onu sindirmeye çalışıyordu. Tanıklar birbirleriyle çelişti; bu yüzden öfkelenen Kayafa sonunda İsa’ya yemin altında suçlamalara cevap vermesini emretti; böylece onu Yaşayan Tanrı’nın şahitliği altında bağladı: “Yaşayan Tanrı adına yemin ettiriyorum sana: Bize söyle, sen Mesih, Tanrı’nın Oğlu musun?” (Matta 26:63). Markos bize İsa’nın cevabını aktarır:

⁶⁰  Sonra başkâhin onların önünde ayağa kalktı ve İsa’ya sordu: “Cevap vermeyecek misin? Bu adamların aleyhinde sunduğu tanıklık nedir?” ⁶¹  Ama İsa sessiz kaldı ve hiçbir cevap vermedi. Başkâhin ona tekrar sordu: “Sen Mesih, Kutsal Olan’ın Oğlu musun?” ⁶²  “Ben O’yum,” dedi İsa. “Ve İnsanoğlu’nun, Kudretli Olan’ın sağında oturduğunu ve göklerin bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz.” ⁶³  Başkâhin giysilerini yırttı. “Artık başka tanığa ne gerek var?” diye sordu. ⁶⁴  “Kutsal şeye küfür ettiğini duydunuz. Ne düşünüyorsunuz?” Hepsi onu ölüm cezasına layık buldular. ⁶⁵  Sonra bazıları ona tükürmeye başladılar; gözlerini bağladılar, yumruklarıyla vurdular ve “Kehanet et!” dediler. Muhafızlar da onu alıp dövdüler (Markos 14:60-65; vurgu eklenmiştir).

İsa’nın Tanrı için “Ben O’yum” (62. ayet) şeklindeki ilahi ismi kullandığını bir kez daha dikkat edin. Başkâhine verdiği bu cevap, Yahudi yönetici ihtiyarların gözünde İsa’nın kaderini kesinleştirdi. Duruşma bu noktada sona ermişti: “Daha ne tanığa ihtiyacımız var ki?” (63. ayet). Mesih, peygamber Daniel’in yazdıkları hakkında kendinden emin bir şekilde, yani Davut’un tahtına oturacak ve tapınılacak olan, İnsan Oğlu ve Mesih olarak adlandırılan Kişi olduğunu iddia ettiği için suçlu bulundu:

¹³  Gece gördüğüm görümde baktım; işte önümde, göklerin bulutlarıyla gelen, insan oğluna benzeyen biri vardı. O, Eski Günlerin Efendisi’ne yaklaştı ve O’nun huzuruna götürüldü. ¹⁴  O’na yetki, yücelik ve egemenlik verildi; bütün halklar, uluslar ve her dilden insanlar O’na tapındılar. O’nun egemenliği, geçip gitmeyecek sonsuz bir egemenliktir ve O’nun krallığı asla yok edilmeyecek bir krallıktır (Daniel 7:13-14; vurgu eklenmiştir).

Kayafa ve Sanhedrin, Mesih hakkında hüküm verdikten sonra, Markos, İsa’nın kendilerine göre küfür sayılan sözler söylediği için O’na tükürdüklerini yazdı. Ardından, o sabah Sanhedrin üyelerinin vuracakları darbeleri önceden tahmin edememesi için Mesih’in gözlerini bağladılar (Markos 14:65). Luka da, O’nu Pilatus’un huzuruna çıkarmadan önce yumruklarıyla vurup dövdüklerini kaydetti (Luka 22:63).

Yasadışı Yargılama: Kayafa ve Sanhedrin Karşısındaki İsa

Siyaset, Pilatus’un İsa Mesih hakkındaki gerçekle yüzleşirken vermesi gereken zor kararı bir kez daha etkiledi. Pilatus, Gerçeğin Kendisi olan Rab İsa ile yüz yüze geldiğinde kararını etkileyen siyasi faktörleri inceleyelim. Bir Roma valisi, nasıl oldu da bir Yahudi dini konsey tarafından küfürle suçlanan bir Yahudi adamı yargılama konumuna düştü?

Talmud olarak bilinen Yahudi hukuk kitabında, Mesih’in çarmıha gerilmesinden iki yıl önce, yaşam ve ölümle ilgili meseleleri yargılama yetkisinin İsrail’den alındığı kaydedilmiştir. Tiberius Sezar, bir kişiyi idam etme yetkisinin yalnızca vali veya prokuratöre ait olduğuna dair bir ferman çıkarmıştı. Bu nedenle Sanhedrin, hükmü vermek üzere İsa’yı Roma yetkililerine teslim etmişti.

Yahudiye (İsrail), yönetilmesi zor bir bölgeydi. Pontius Pilatus, yetkisi altındakilerin saçmalıklarına tahammül etmeyecek biri olarak tanındığı için Yahudiye’nin prokuratörü olarak seçilmişti. Ancak Pilatus göreve başladıktan sonra hatalar yapmaya başladı. Aldığı kararlara tepki olarak Yahudiler arasında ayaklanmalar çıktı. Bu ayaklanmalardan birinde Pilatus, Yahudilere karşı hızlı bir şekilde harekete geçti. Ayaklanmacıları bastırmak için şiddet uyguladı ve bu da birçok kişinin ölümüne yol açtı. Birkaç gün içinde Yahudi liderler, Pilatus’un görevden alınması için Tiberius Sezar’a dilekçe verdiler. Pilatus, Yahudilerin hassasiyetlerine dikkat etmesi gerektiğini anladı. Bir başka ayaklanma ya da isyan, işine mal olabilirdi. Kırılgan bir konumdaydı.

Pontius Pilatus Üzerindeki Siyasi Baskı

Artık gün ağarmıştı, muhtemelen sabah saat 6 civarıydı; bu sırada ihtiyar heyeti, Rab İsa ve başkâhin, Kudüs’teki Pilatus’un karargâhına vardılar. Yahudiler, Yahudi olmayanların evlerinin bir Yahudi için tören açısından temiz olmadığına dair bir din bilginleri kanunu nedeniyle binaya girmiyorlardı. Fısıh yasası, Fısıh’tan birkaç gün önce evin iyice temizlenmesi ve yedi günlük Mayasız Ekmek Bayramı’nın başlamasından önce tüm mayanın (mayalı hamur) ortadan kaldırılmasını şart koşuyordu; bu bayramın ilk günü Fısıh’tı (Çıkış 12:15). Bir Yahudi olmayan kişinin evinde bulunulduktan sonra, binanın içinde neye dokunulduğuna bağlı olarak ritüel arınma süreci bir ila yedi gün sürebilirdi.

²⁸  Sonra Yahudi önderler İsa’yı Kayafa’dan Roma valisinin sarayına götürdüler. Artık sabahın erken saatleriydi ve Fısıh Bayramı’nı kutlayabilmek için törensel kirlilikten kaçınmak amacıyla saraya girmediler. ²⁹  Bunun üzerine Pilatus dışarı çıkıp onlara, “Bu adama ne suçlamada bulunuyorsunuz?” diye sordu. ³⁰  “Eğer o bir suçlu olmasaydı,” diye yanıtladılar, “onu sana teslim etmezdik.” ³¹  Pilatus, “Onu kendiniz alın ve kendi kanunlarınıza göre yargılayın,” dedi. “Ama bizim kimseyi idam etme yetkimiz yok,” diye itiraz ettiler. ³²  Bu olay, İsa’nın nasıl öleceği konusunda söylediği sözlerin yerine gelmesi için gerçekleşti (Yuhanna 18:28-32).

Dini liderler adaleti ve merhameti göz ardı ederek, İsa’yı hukuka aykırı bir şekilde bir ceza mahkemesine çıkardılar; burada, duruşma henüz bir karara varmadan önce O’na dayak atıldı ve kötü muamele edildi. Onlar, bir Yahudi olmayan kişinin evine girmenin getireceği ritüel kirlilikten daha çok endişe duyuyorlardı. Bu ikiyüzlülüğü görebiliriz, ancak şunu anlamak çok önemlidir: Onların bakış açısına göre, küfürcü ve baş belası olarak gördükleri birini cezalandırarak haklı bir şekilde adalet aradıklarına inanıyorlardı. Gerçek, İsa Mesih’te onların önünde somutlaşmıştı, ama onlar bunu görmediler. Benzer bir ikiyüzlülük, Kilise içinde de ortaya çıkabilir. Çoğu zaman insanlar, daha önemli ruhsal meseleleri ihmal ederken önemsiz konulara odaklanırlar.

Pilatus avludaki ihtiyarlara ve kalabalığa çıktı. Onlara, “Bu adama karşı ne suçlamada bulunuyorsunuz?” diye sordu (Yuhanna 18:29). Başkâhinler ve Ferisiler bu sorunun sorulmasından hoşlanmadılar, çünkü Roma mahkemesinde Mesih aleyhine geçerli bir suçlamaları yoktu. Suçlamaları dini nitelikteydi; özellikle de Tanrı’ya küfür suçlamasıydı. Bu suçlamanın Pilatus’un önünde geçerli olmayacağını biliyorlardı. Yine de Pilatus’un görmezden gelip İsa’yı mahkum etmesi için onunla önceden bir anlaşma yaptıklarını düşünüyorlardı: “Eğer o bir suçlu olmasaydı,” diye cevap verdiler, “onu size teslim etmezdik” (Yuhanna 18:30). Pilatus, İsa’ya duyulan kıskançlık ve nefretten zaten haberdardı ve onlara güvenmiyordu (Matta 27:18); bu yüzden onlara şöyle cevap verdi: “Onu siz alın ve kendi kanunlarınıza göre yargılayın,” dedi Pilatus onlara (Yuhanna 18:31). Pilatus, başkâhin ve ihtiyarların İsa için idam cezası talep etmesini beklemiyordu; bu yüzden onlara, Mesih’le ilgili durumu kendi başlarına, mahkemesinin dışında halletmelerini söyledi. Belki de tam bu noktada Pilatus’un karısı, bir rüya şeklinde iletilen güçlü bir uyarı mesajıyla ona yaklaştı. Eğer dinlemeye ve kabul etmeye istekli bir yüreğimiz varsa, Tanrı sık sık bir düşünce, bir rüya, kilisede duyduğumuz bir mesaj ya da hatta bir arkadaşımızın sözlerini kullanarak bizi günah işlemekten alıkoyar.

Pilatus yargıç koltuğunda otururken, karısı ona şu mesajı gönderdi: “O masum adamla hiçbir işin olmasın, çünkü bugün rüyamda onun yüzünden çok acı çektim” (Matta 27:19).

Pilatus, Mesih’i yargılamayı onlara bıraktı. Neden Pilatus’un sözünü kabul edip O’nu hemen idam etmediler? (Yuhanna 18:31). Başkâhin ve ihtiyarların, Mesih’in ölümünün suçunu Romalılara atarak kendilerini sorumluluktan kurtarmayı planlamış olmaları mümkündür. Pilatus’un kararına karşılık, “Ama bizim kimseyi idam etme yetkimiz yok,” diye tartıştılar. Bu yanıt, İsa’nın daha önce çarmıha gerileceğine dair kehanetini yerine getirdi: “İnsanoğlu, başkâhinlere ve Kutsal Yasa öğretmenlerine teslim edilecek. Onlar O’nu ölüme mahkûm edecek ve O’nu alay edilmek, kırbaçlanmak ve çarmıha gerilmek üzere Yahudi olmayanlara teslim edecekler” (Matta 20:18-19), ve Yuhanna, İsa’nın “yükseltilerek” öleceğini söylediğini kaydeder. “Ama ben, yeryüzünden yukarı kaldırıldığımda, herkesi kendime çekeceğim” (Yuhanna 12:32). Yahudi önderler, O’nu lanetleyerek Mesih (İsa) olduğu iddiasını çürütmeye çalışıyorlardı. Mesih’in, Yahudilerin taşlama cezasını uyguladıkları infaz yönteminden ziyade çarmıha gerilerek ölmesini istiyorlardı. Bir tahta parçasına (ağaca) asılmak, Tanrı tarafından lanetlenmiş sayılırdı.

²²  Eğer idam cezası gerektiren bir suçtan suçlu bulunan biri idam edilirse ve cesedi bir direğe asılırsa, ²³  cesedi gece boyunca direkte asılı bırakmamalısınız. Onu mutlaka aynı gün gömün; çünkü direğe asılan herkes Tanrı’nın laneti altındadır. RAB’bin, Tanrınızın size miras olarak verdiği toprağı kirletmemelisiniz (Tesniye 21:22-23).

Tüm bunların arkasında, Tanrı iş başındaydı ve Oğlu’nu bizim yerimize koydu. İsa, üzerimizde asılı duran laneti üstlenecekti. Elçi Pavlus, Galatyalılar kilisesine yazdığı mektupta, Tanrı’nın Oğlu’nun bir ağaca asılmasını ve laneti üstlenmesini izin vermesinin bir nedeni olduğunu şöyle ifade etti:

¹⁰  Çünkü yasanın işlerine güvenen herkes lanet altındadır; şöyle yazılmıştır: “Yasa Kitabı’nda yazılı olan her şeyi sürekli yerine getirmeyen herkes lanetlidir.” ¹¹  Açıkça görülüyor ki, yasaya güvenen hiç kimse Tanrı’nın önünde aklanamaz; çünkü “doğru kişi imanla yaşayacaktır.” ¹²  Yasa imana dayalı değildir; aksine, şöyle der: “Bunları yapan kişi, bunlarla yaşayacaktır.” ¹³  Mesih, bizim için lanet haline gelerek bizi yasanın lanetinden kurtardı; zira şöyle yazılmıştır: “Çarmığa gerilen herkes lanetlidir.” ¹⁴  O, İbrahim’e verilen kutsamanın Mesih İsa aracılığıyla öteki uluslara ulaşması ve iman yoluyla Ruh’un vaadini alabilmemiz için bizi kurtardı (Galatyalılar 3:10-14).

Yorumcu William Barclay, çarmıha gerilmenin “Pers’te ortaya çıktığını ve kökeninin, toprağın Ormazd tanrısı için kutsal sayılması gerçeğine dayandığını; suçlunun, Perslilerin tanrının mülkü olduğuna inandıkları toprağı kirletmemesi için yerden yukarıya kaldırıldığını” belirtir. Çarmıha germe, Pers'ten Kuzey Afrika'daki Kartaca'ya geçti ve Roma da bunu Kartaca'dan öğrendi.”[1] Romalılar, İsrail'i işgal ettikleri süre boyunca, Roma'ya karşı çıkmanın sonuçları konusunda diğerlerini uyarmak amacıyla en az 30.000 Yahudi'yi çarmıha gerdiler. Yahudi liderler, İsa için en acımasız ölümü ararken, aynı zamanda Mesih olduğuna inandıkları Kişi'yi lanetleyerek halkı şok ettiler. Tanrı bize, İsa’nın başındaki dikenlerle temsil edilen laneti kendi üzerine aldığını gösteriyordu. Cennet Bahçesi’nde, Adem Tanrı’nın sesi yerine yılanın sesine itaat etmeyi seçtiğinde, Rab şöyle dedi: “Senin yüzünden toprak lanetlendi… sana diken ve çalı verecek” (Yaratılış 3:17-18). Çarmıha getirilen lanetin yerine gelmesi için, “dikenlerden bir taç örüp İsa’nın başına taktılar” (Matta 27:29).

³³  Pilatus daha sonra sarayın içine geri döndü, İsa’yı çağırdı ve O’na, “Sen Yahudilerin kralı mısın?” diye sordu^{. (34)}  “Bu senin kendi fikrin mi,” diye sordu İsa, “yoksa başkaları sana benden mi bahsetti?” ³⁵  “Ben Yahudi miyim?” diye yanıtladı Pilatus. “Kendi halkın ve başkâhinler seni bana teslim ettiler. Ne yaptın ki?” ³⁶  İsa şöyle dedi: “Benim krallığım bu dünyadan değildir. Öyle olsaydı, hizmetkarlarım Yahudi önderlerin beni tutuklamasını engellemek için savaşırlardı. Ama şimdi benim krallığım başka bir yerdendir.” ³⁷  “Öyleyse sen bir kralsın!” dedi Pilatus. İsa şöyle yanıtladı: “Sen benim bir kral olduğumu söylüyorsun. Aslında, benim doğmamın ve dünyaya gelmemin nedeni, gerçeğe tanıklık etmektir. Gerçeğin tarafında olan herkes beni dinler.” ³⁸  “Gerçek nedir?” diye karşılık verdi Pilatus. Bunun üzerine oraya toplanmış Yahudilerin yanına tekrar çıktı ve şöyle dedi: “Ona karşı herhangi bir suçlama bulamıyorum. ³⁹  Ama Fısıh Bayramı’nda size bir tutukluyu serbest bırakmak sizin geleneğinizdir. ‘Yahudilerin kralını’ serbest bırakmamı ister misiniz?” ⁴⁰  Onlar da bağırarak, “Hayır, onu değil! Bize Barabbas’ı ver!” dediler. Barabbas ise bir ayaklanmaya katılmıştı (Yuhanna 18:33-40).

Pilatus olayların bu şekilde gelişmesinden hoşlanmamıştı. İsa’yı din önderlerinin yanından ayırıp, odasında O’nunla baş başa konuştu. Roma’nın tek bir kralı olabilirdi ve onlara göre o da Sezar’dı. Oysa Pilatus, içten içe İsa’nın masum olduğunu hissediyordu; ancak Yahudi ihtiyarların taleplerine boyun eğecekse, O’nu suçlamak için bir gerekçeye ihtiyacı vardı.

Sizce Pilatus’u, yönetici ihtiyarların baskısına boyun eğmeye iten neydi? Bir insanın değerlerinden ödün vermesine ne sebep olur?

Pilatus, bu Yahudi önderlerin baskısını hissediyordu; zira onların meseleyi tırmandıracaklarını ve Sezar’a şikayette bulunacaklarını, böylece kendisinin durumu idare edemiyormuş gibi görünmesine neden olacaklarını zaten biliyordu. İtibarını ya da konumunu kaybetme korkusu, onu değerlerinden ödün vermeye şiddetle itti. İsa’ya, “Sen Yahudilerin kralı mısın?” diye sordu (Yuhanna 18:33). Eğer Pilatus bu soruyu siyasi ya da dünyevi bir bakış açısıyla soruyorsa, o zaman hayır, bu anlamda İsa bir kral değildir. Mesih’in krallığı, bu dünyanın güç ve sindirme sisteminin bir parçası değildir. Yine de, eğer Pilatus bu soruyu Kutsal Yazılar’ın bakış açısıyla soruyorsa, o zaman evet, İsa Yahudilerin Kralıdır ve O, Tanrı’nın gerçeğine tanıklık etmek, zafer kazanmak ve Şeytan’ın yeryüzündeki egemenliğini ortadan kaldırmak için gelmiştir.

Mesih’in egemenliği tamamen farklı bir düzende yer alır. İsa’nın cevabı, Pilatus’a O’nu Roma’ya karşı silaha sarılacak biri olarak suçlayacak hiçbir kanıt sunmadı. İsa şöyle dedi: “Ben bunun için doğdum ve dünyaya geldim: Gerçeğe tanıklık etmek için. Gerçeğin tarafında olan herkes beni dinler” (37. ayet). Rab, Pilatus’un duyduğu gerçeğe yanıt vermesine izin verdi; tıpkı hepimiz için de yaptığı gibi: Eğer peşinden gitmeye devam edersek ruhumuzu mahvedeceğini bildiğimiz bir günahtan vazgeçmemizi istiyor. Eğer bir kişinin kalbi dürüstse ve gerçeği arıyorsa, gerçek onda yankı bulacaktır. Tanrı’nın gerçekleri, bizi bir taraf seçmeye zorlayan bir kılıç gibidir. Gerçek bize sunulduğunda, bir ayrım çizgisi ortaya çıkar. Ya daha fazlasını arzulayarak yanıt verebiliriz ya da zihnimizi ve kalbimizi ona kapatarak, nihayetinde Tanrı’nın gerçeğini reddedebiliriz. İsa hakkındaki gerçeği duyduğumuzda, her birimiz bir taraf seçeriz. Ortada bir yol yoktur, üzerinde oturabileceğimiz bir çit yoktur; ya Tanrı’nın Sözünü reddederiz ya da daha fazlasını arzuluruz. İsa şöyle dedi: “Bana karşı olmayan, benimle birliktedir; benimle bir araya getirmeyen, dağıtır” (Matta 12:30).

Pilatus bir soruyla yanıt verdi: “Gerçek nedir?” O, gerçeğin herhangi bir savaşın galip gelenlerinin belirlediği şey olduğuna inanıyordu. Tanrı’ya sırt çeviren insanlar, genellikle kendi amaçlarına hizmet etmek için tarihi şekillendirir ve gerçeği gizlerler. Ne yazık ki Pilatus, İsa’nın ağzından gerçeği öğrenmek için başka soru sormadı. Bu noktada, o sadece bu çıkmazdan bir çıkış yolu arıyordu. Kazanma şansı olmayan bir durumda kariyerini riske atmak istemiyordu.

Müjde’nin gerçeğini ilk kez duyduğunuz anı hatırlıyor musunuz? Sizi gerçeği aramaya iten zorlu koşullar var mıydı?

Pilatus, İsa’yı ölüm cezasına çarptıracak hiçbir delil olmadığını fark etti. Tekrar dışarı çıktı, toplanmış olan kalabalığa seslendi ve kararını açıkladı: suçsuz (38. ayet). Ancak kalabalık bu kararı kabul etmedi; Luka, bu noktada bazılarının İsa’nın Celile’de ve gittiği her yerde kargaşa çıkardığını haykırdığını belirtir (Luka 23:5-6). Pilatus, İsa’nın Celile’den olduğunu öğrenince, O’nu o sırada Kudüs’ü ziyaret etmekte olan Celile hükümdarı Herod Antipas’a teslim edebileceğini düşündü.

Yuhanna, İncil’inde İsa’nın Herod Antipas’ın huzuruna çıkmasından bahsetmez; ancak Luka, Herod ile olan bu karşılaşmanın da sonuçsuz kaldığını yazar (Luka 23:6-12). İsa, Herod’un merakını gidermek için hiçbir şey söylemeyip hiçbir mucize göstermeyince alay edildi, aşağalandı ve yargılanmak üzere Pilatus’a geri gönderildi. Rab, Herod’dan Pilatus’a döndüğünde avludaki kalabalık giderek büyüyor ve daha da kontrol edilemez hale geliyordu. Dini coşku giderek artıyordu. Pilatus bir yanıt vermek zorundaydı.

Aniden, aklına bir merhamet kaçış yolu geldi; Fısıh Bayramı’nın başlamasına birkaç saat kalmıştı ve iyilik göstergesi olarak bir mahkûmu serbest bırakma geleneği vardı. Önündeki kalabalığa sesini yükselten Pilatus, bu merhamet gösterisini önerdi. Onlara bir seçim sundu; Mesih’i seçeceklerinden emindi. Ne de olsa, sadece birkaç gün önce, sıradan insanlar Mesih’in bir eşeğin sırtında Kudüs’e giriş yaparken önüne palmiye dalları sermişlerdi. “Davut Oğlu’na Hosanna!” diye haykırmışlardı (Matta 21:9). Pilatus, yönetici kesimin bir katil ve isyancı olan Barabbas’ı (Luka 23:19) istemeyeceğinden emindi, ancak onların nefretini ve kıskançlığını hafife almıştı. Davut Oğlu’nu reddettiler ve katil Barabbas’ı serbest bırakmayı seçtiler.

Dini Ayinler ve Ruhsal Gerçek: İdam Talebi

Avlunun altındaki zindanda Barabbas’ın durumunun nasıl olduğunu bir hayal edelim. Tek tek konuşmaları duyamıyordu, ama kalabalığın haykırışlarını duyabiliyordu. Pilatus kalabalığa kimi serbest bırakacaklarına dair bir seçim sunduğunda —İsa mı, Barabbas mı— dini önderler kalabalığın arasında dolaşarak Barabbas için haykırmalarını teşvik ettiler (Matta 27:20). Kalabalık, Barabbas için avaz avaz bağırdı. Zindanın derinliklerinde, belki de Barabbas adının haykırıldığını duydu; ardından da “Onu çarmıha gerin” sözleri geldi.

²⁰  Ancak başkâhinler ve ihtiyarlar, kalabalığı Barabbas’ı talep etmeye ve İsa’nın idam edilmesini sağlamaya ikna ettiler. ²¹  “İkisi arasından hangisini size serbest bırakmamı istersiniz?” diye sordu vali. “Barabbas,” diye cevap verdiler. ²²  “Öyleyse, Mesih denilen İsa’ya ne yapayım?” diye sordu Pilatus. Hepsi bir ağızdan, “Onu çarmıha ger!” diye bağırdılar. ²³  “Neden? O ne suç işledi?” diye sordu Pilatus. Ama onlar daha da yüksek sesle, “Onu çarmıha gerin!” diye bağırdılar (Matta 27:20-23).

Elbette Barabbas’ın kalbi, yaklaşan çarmıha gerilme düşüncesiyle bir an durdu. Birkaç dakika sonra Barabbas’ın, elinde anahtar sesleri yankılanan bir Romalı askerin koridordan geldiğini duyduğunda nasıl hissettiğini bir düşünün. Barabbas, zamanının dolduğunu düşünmüş olmalı. Serbest bırakılacağı ve başka birinin onun yerini aldığı söylendiğinde ne kadar şok olduğunu bir düşünün. Artık gitmekte özgürdü ve istediği yere gidebilirdi. Aleyhindeki tüm suçlamalar düşürülmüştü! Daha sonra, Kudüs şehrinden ayrılırken, kendi yerine çarmıha gerilen İsa’yı gördüğünü düşünmek hoşuma gidiyor.

Barabbas’ın çarmıha gerilmesinden kısa bir süre önce işlediği suçlar için affedilmesinin, sonraki hayatını nasıl değiştirmiş olabileceğini düşünüyorsunuz?

Barabbas gibi biz de günahlarımız nedeniyle adil bir ölüm cezasını hak ediyoruz. Onun gibi, bu dünyadaki günahkâr eylemlerimiz için bize de bedelsiz bir af sunuluyor. İsa bizim yerimize geçti ve tüm günahların yerine kendini feda etti. Çarmıhta bizim için ve bizim adımıza gerçekleşen bu ölüme iman edip güvenmemizle, bu ikame edici ölüm ruhsal hesabımıza yazılır. Barabbas’ın dışarıya, ışığa çıkmak yerine küçük hücresinde kalmayı seçtiğini bir düşünün. Bu size inanılmaz gelir mi? Eğer böyle bir şey olsaydı, Barabbas’a sunulan lütuf ona hiçbir fayda sağlamazdı. Barabbas gibi, hepimiz bir zamanlar kendi yarattığımız bir hapishanede bulduk kendimizi. Tanrı’ya şükür ki, İsa bizi özgür kılar. Bugün en çok kime benziyorsunuz: Pilatus’a mı, yoksa Barabbas’a mı? Gerçek ortaya çıktığında, Pilatus gibi taviz mi vereceksiniz, yoksa Barabbas gibi hücrenizden çıkıp, bir Vekil gönderdiği için Tanrı’ya şükredecek misiniz?

Barabbas: Vekaleten Kefaretin Bir Portresi

Matta, Pilatus’un Barabbas’ı serbest bıraktıktan sonra, İsa’yı kırbaçlatarak O’nu kurtarmak için son bir girişimde bulunduğunu belirtir.

¹  Pilatus İsa’yı alıp kırbaçlattı. ²  Askerler dikenli bir taç örüp başını taktılar. Ona mor bir kaftan giydirdiler ³  ve defalarca yanına yaklaşıp, “Selam sana, Yahudilerin kralı!” diyerek yüzüne tokat attılar. ⁴  Pilatus bir kez daha dışarı çıktı ve orada toplanan Yahudilere şöyle dedi: “Bakın, onu size çıkarıyorum; O’na karşı hiçbir suçlama gerekçesi bulamadığımı bilmenizi istiyorum.” ⁵  İsa, dikenli taç ve mor cüppe giymiş olarak dışarı çıktığında, Pilatus onlara, “İşte bu adam!” dedi (Yuhanna 19:1-5).

Luka, Pilatus’un İsa’yı kırbaçlatmasının nedeninin Yahudileri yatıştırmak olduğunu yazmıştır. Pilatus, “Bu yüzden onu cezalandırıp sonra serbest bırakacağım” demiştir (Luka 23:16). Mesih’in sırtının kırbaçlanmasının, bu masum adama karşı biraz sempati ve merhamet uyandıracağını ve kalabalığın İsa’yı gördüklerinde kan dökme arzusunu tatmin edeceğini umuyordu. Roma kırbaçlaması, ölümün eşiğinde durdurulması amaçlandığı için “yarı ölüm” olarak adlandırılırdı. Bu ceza, başka bir cezayla birlikte uygulanmazdı. Çarmıha gerilecek olan diğer iki “hırsız” da kırbaçlanmamıştı. Bir Yahudi yasası olan Mithah Arikhta, idam cezasına çarptırılmış suçluların ölümünün uzatılmasını yasaklıyordu ve idam edilecek olanları kırbaçlanmanın getireceği utançtan muaf tutuyordu. Mesih’in cezasında hem Yahudi hem de Roma yasalarının göz ardı edildiği düşünüldüğünde, İsa sıradan bir suçludan daha kötü muameleye maruz kalmıştı.

Kırbaçlama ya da kamçılama, bir insana acı çektirmek için kullanılan acımasız bir yöntemdi. İsa’nın sırtı, hareket edememesi için bir kırbaç direğine gerilirdi; bu sırada her iki yanında duran iki adam kırbaçlama aletlerini hazırlardı. Roma kırbaçlaması üç şekilde uygulanırdı. Birincisi, uyarı amaçlı deri şeritlerle yapılan hafif bir dayak olan fustes; ikincisi, şiddetli bir dayak içeren flagella; ve üçüncüsü, çok daha şiddetli olan ve uçlarına metal veya kemik parçaları bağlanmış birkaç deri kayıştan oluşan bir kırbaçla uygulanan verbera idi. Yazar ve papaz Chuck Smith, flagellumun her vuruşunda kurbanın suçunu itiraf etmesinin beklendiğini belirtir. Eğer kırbaçlanan kişi bir günahını haykırırsa, lictor (kırbaçlamayı uygulayan kişi) cezayı hafifletirdi; sonunda sadece deri kayış kullanılır hale gelene kadar. Bu hafifletme, İsa’nın durumunda gerçekleşmedi; çünkü itiraf edeceği hiçbir günahı yoktu; “kırkıcıların önünde sessiz kalan bir koyun gibi, Rab ağzını açmadı” (Yeşaya 53:7).

Mesih’in sessizliği ve itiraf etmemesi, muhtemelen liktorları en şiddetli kırbaçlama yöntemi olan “verbera”yı uygulamaya sevk etmiştir. Bu tür bir kırbaçlama, sırtındaki deriyi parçalar halinde kopararak kemiklerini ve iç organlarını ortaya çıkarırdı. Peygamber Kral Davut bunu peygamberlikle görmüş ve Mezmurlar kitabında şöyle yazmıştı: “Bütün kemiklerim ortada; insanlar bana bakıp alay ediyorlar” (Mezmurlar 22:17). İnciller, İsa’ya kaç kez kırbaç vurulduğunu belirtmez, ancak Elçi Pavlus beş farklı olayda otuz dokuz kez kırbaçlanmıştır (2. Korintliler 11:24). Geleneklere göre bu durum İsa için de geçerliydi.

Musa’nın Kanunu kırbaçlamayı kırk kırbaçla sınırlıyordu (Tesniye 25:3); dolayısıyla İsa otuz dokuz kırbaç yemişse, Romalılar Yahudilerin belirlediği azami sınırı aşmamış oluyorlardı. Roma hukuku belirli bir kırbaç sayısı belirtmiyordu. Bunun yerine, kırbaçlama kurban neredeyse bilincini yitirene ve ölüme yaklaşana kadar devam ederdi. Bir adli tıp patoloğu, bu tür kırbaçlamanın tipik olarak kaburga kırıklarına, şiddetli akciğer zedelenmelerine ve göğüs boşluğuna kanama eşlik eden yırtıklara yol açtığını, bunun da bazen kısmi veya tam pnömotoraksa (akciğer çökmesi) neden olduğunu belirtmektedir. Mesih’ten altı yüz yıl önce, peygamber Yeşaya Mesih’in çektiği acıları şu sözlerle anlatmıştır:

⁴  Şüphesiz o bizim acımızı üstlendi ve ıstırabımızı taşıdı; ama biz onu Tanrı tarafından cezalandırılmış, O’nun tarafından vurulmuş ve ezilmiş saydık. ⁵  Oysa o bizim günahlarımız yüzünden delindi, bizim suçlarımız yüzünden ezildi; bize esenlik getiren ceza onun üzerine düştü ve onun yaralarıyla biz iyileştirildik. ⁶  Hepimiz, koyunlar gibi yoldan saptık, her birimiz kendi yoluna döndük; ve RAB, hepimizin günahını O’nun üzerine yükledi. ⁷  O ezildi ve acı çekti, ama ağzını açmadı; kesime götürülen kuzu gibi sürüklendi, ve kırkıcıların önünde sessiz kalan koyun gibi, O da ağzını açmadı (Yeşaya 53:4-7).

Kırbaçlama bittiğinde, Romalı askerler O’nunla işlerini henüz bitirmemişlerdi. Romalıların Yahudilere duydukları nefret, Praetorium’da, yani Roma kışlasında, sırayla Mesih’i dövüp O’nu küçük düşürürken ortaya çıktı. Markos, tüm birliğin (450-600 adam) sırayla O’nun başına bir sopayla vurduğunu ve O’nun üzerine tükürdüğünü, ardından Sezar’a yaptıkları gibi O’nun önünde eğilerek O’nunla alay ettiklerini kaydeder.

¹⁶ Askerler İsa’yı saraya (yani Praetorium’a) götürdüler ve tüm asker birliğini bir araya topladılar. ¹⁷ Ona mor bir cüppe giydirdiler, sonra dikenli bir taç örüp başına taktılar. ¹⁸ Ve O’na, “Selam sana, Yahudilerin kralı!” diye seslenmeye başladılar. ¹⁹ Ona defalarca bir sopayla kafasına vurdular ve üzerine tükürdüler. Diz çökerek O’na saygı gösterdiler. ²⁰ Onu alay ettikten sonra mor cüppeyi çıkarıp kendi giysilerini giydirdiler. Sonra O’nu çarmıha germek üzere dışarı çıkardılar (Markos 15:16-20).

Bundan beş yüz yıldan fazla bir süre önce, Eski Ahit’te peygamber Yeşaya, İsrail’e gönderilen Tanrı’nın Acı Çeken Hizmetkârı hakkında konuşmuştu. Şöyle yazmıştı:

Beni dövenlere sırtımı, sakalımı çekenlere yanaklarımı uzattım; alay ve tükürüklerden yüzümü saklamadım (Yeşaya 50:6).

Mesih’in başına gelen her şey, Tanrı’nın planının bir parçasıydı. Pentekost Günü’nde, Elçi Petrus önünde toplanan 3.000’den fazla Yahudiye şöyle dedi: “Bu adam, Tanrı’nın önceden belirlediği planı ve önbilgisi uyarınca size teslim edildi; siz de kötü insanların yardımıyla onu çarmıha çivileyerek öldürdünüz” (Elçilerin İşleri 2:23). Tanrı’nın egemen otoritesi altında, Baba, günahlarımız için bizim yerimize kurban olarak Oğlu’nu bize verdi. İsa’nın çarmıha gerilmesinde, tüm insanlığı temsil eden hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar sırayla O’nu aşağıladılar. Sonra askerler Mesih’i Pilatus’un ve kalabalığın önüne çıkardılar.

⁶  Başkâhinler ve görevlileri O’nu görür görmez, “Çarmıha ger! Çarmıha ger!” diye bağırdılar. Ama Pilatus, “Onu siz alıp çarmıha gerin. Bana gelince, O’na karşı herhangi bir suçlama bulamıyorum” diye cevap verdi. ⁷  Yahudi önderler ısrar ettiler: “Bizim bir yasamız var ve o yasaya göre O’nun ölmesi gerekir, çünkü O, Tanrı’nın Oğlu olduğunu iddia etti.” ⁸  Pilatus bunu duyunca daha da korktu, ⁹  ve sarayın içine geri döndü. “Nerelisin?” diye sordu İsa’ya, ama İsa ona cevap vermedi. ¹⁰  “Benimle konuşmayı mı reddediyorsun?” dedi Pilatus. “Seni serbest bırakma ya da çarmıha germe yetkisine sahip olduğumu anlamıyor musun?” ¹¹  İsa şöyle cevap verdi: “Yukarıdan sana verilmemiş olsaydı, benim üzerimde hiçbir yetkin olmazdı. Bu nedenle beni sana teslim eden kişi daha büyük bir günah işlemiştir.” ¹²  O andan itibaren Pilatus, İsa’yı serbest bırakmaya çalıştı, ancak Yahudi önderler, “Bu adamı serbest bırakırsan, Sezar’ın dostu değilsin. Kendini kral ilan eden herkes Sezar’a karşı gelir” diye bağırmaya devam ettiler (Yuhanna 19:6-12).

Acı Çeken Hizmetkar: Mesih’in Kırbaçlanması ve Aşağılanması

Pilatus’un, İsa’nın durumunu görünce şok olduğunu tahmin ediyorum. Pilatus, Rab’bi serbest bırakmak için toplamda beş kez girişimde bulundu (Luka 23:4, 15, 20, 22 ve Yuhanna 19:4, 12, 13’te kaydedildiği gibi). Yeşaya, kalabalığın önünde kırbaçlanan Rab İsa’nın bu korkunç sahnesini beş yüz yıldan fazla bir süre önce önceden haber vermişti.

Tıpkı O’na dehşete kapılan pek çok kişi olduğu gibi — O’nun görünüşü hiçbir insanınkinden daha fazla bozulmuştu ve şekli insan benzerliğinden çok uzaklaşmıştı (Yeşaya 52:14).

“İşte Adam”: Pilatus’un Nihai Kararı ve Halkın Reddi

Mesih o kadar şiddetli bir şekilde dövülmüştü ki yüzü tanınmaz hale gelmişti ve artık neredeyse insan gibi görünmüyordu. Pilatus, İsa’yı onlara göstererek, “İşte bu adam!” dedi (Yuhanna 19:5b). Karşılarında, yeryüzünün gördüğü en kusursuz, sevgi dolu ve şefkatli Adam duruyordu. İşte Tanrı, et ve kemik halinde karşımızdaydı; Tanrı’nın nasıl bir varlık olduğunu bizim anlayabileceğimiz bir şekilde gösteriyordu, ama insanlık O’nu reddetti. Kutsal Yazılar, İsa’yı insanlar tarafından reddedilmiş, kederli bir adam ve acıyı iyi bilen biri olarak tanımlar (Yeşaya 53:3). İsa kırbaçlandıktan sonra kalabalığa sunulduğunda, insanlar hemen “Çarmıha ger! Çarmıha ger!” diye bağırmaya başladılar.

Orada olsaydık durumun farklı olacağını varsaymamalıyız. Onların kalplerinde olduğu kadar bizim kalplerimizde de aynı insan doğası ve günah sorunu mevcuttur. Hepimiz o avluda kendimizi görürüz. Günahkâr doğamızdan kurtulmanın tek yolu, suçluluğumuzu üstüne alıp ortadan kaldıracak bir kefaretin olmasıydı. İsa için Tanrı’ya şükredelim. O, kusursuz Tanrı Kuzusudur.

Pilatus, İsa’yı suçsuz bulduğunda kalabalığa ikinci kez yanıt vererek şöyle dedi: “Onu siz alın ve çarmıha gerin. Bana gelince, O’na karşı bir suçlama bulamıyorum” (Yuhanna 19:6b). Pilatus neden o noktada yargılamayı durdurmadı? İsa suçsuz ilan edilmişse, O’na yöneltilen suçlamalar neden dinlenilmeye devam edildi? Yahudi önderler ısrarla şöyle dediler: “Bizim bir kanunumuz var ve o kanuna göre O’nun ölmesi gerekir; çünkü O, Tanrı’nın Oğlu olduğunu iddia etti.” Pilatus bunu duyunca daha da korktu (Yuhanna 19:7-8a).

Ara sıra, İsa’nın asla Tanrı’nın Oğlu olduğunu söylemediğini iddia eden insanlarla karşılaşıyorum; ancak İsa’nın düşmanları, O’nu tam da bunu iddia etmekle suçladılar (Yuhanna 19:7) ve bu da dini otoritelere O’nu idam etmek için gerekçe sağladı.

Yahudiler daha sonra Musa’nın Yasası’na dayanarak Pilatus’a başvurdu; bu yasa şöyle der: “RAB’bin adını küfreden herkes ölüm cezasına çarptırılmalıdır” (Levililer 24:16).

Romalılar, çok sayıdaki tanrılarına duydukları korku ile yönetiliyorlardı. Belki de Pilatus, hiçbir günahını itiraf etmeden kırbaçlanma işkencesine dayanan bu adamda hiçbir korku olmadığını fark etmişti. Mesih’in tavırları, Pilatus’un bu Adam’ın gerçekten de Tanrı’nın Oğlu olup olmadığını merak etmesine yol açmış olabilir. Ayrıca, karısının o masum adamla hiçbir ilgisi olmaması gerektiği yönündeki sözlerini de hatırlamış olabilir (Matta 27:19). Pilatus daha sonra İsa’yı özel olarak konuşmak üzere konutuna geri götürdü. “Nerelisin?” diye sordu İsa’ya, ama İsa ona cevap vermedi (Yuhanna 19:9). Kanla kaplı ve kanı Pilatus’un zeminine damlarken bile İsa, sessizliği ve tam kontrolüyle asil duruşunu korudu. Yargılanan İsa değil, Pilatus’tu. Rab, Baba’nın planını tam olarak benimseyerek merhamet dilemedi.

Pilatus, İsa’yı bir kez daha serbest bırakmaya çalıştı (12. ayet), ancak Yahudi önderler ısrarcıydılar. Pilatus’un İsa ile son konuşmasından ve Mesih’in masum olduğuna inandığını üçüncü kez beyan etmesinden sonra, Yahudi önderler şöyle bağırdılar: “Bu adamı serbest bırakırsan, Sezar’ın dostu değilsin. Kendini kral ilan eden herkes Sezar’a karşı çıkar” (Yuhanna 19:12).

Kral İsa’nın Reddedilmesi (Yuhanna 19:13-16)

Pilatus, hangi krallığa hizmet edeceğine karar vermek zorunda olduğu için kendini zor bir durumda buldu. “Suçsuz” hükmü vermek, siyasi kariyerini tehlikeye atacaktı. Roma, Sezar’ın otoritesine açıkça meydan okuyan birini mahkum edemediği için onu cezalandıracaktı. Valilik görevinde rahatça yerleşmiş olan Pilatus, Sezar’ın kendi yetersiz liderliğinden haberdar olmasını tercih etmek yerine masum bir adamı mahkum etmeyi tercih etti. Çaresizlik içinde, kabul etti:

²⁴  Pilatus, bir sonuca varamadığını, aksine bir kargaşanın başladığını görünce, su alıp kalabalığın önünde ellerini yıkadı. “Bu adamın kanından ben sorumlu değilim,” dedi. “Bu sizin sorumluluğunuzdur!” ²⁵  Bütün halk, “Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun!” diye yanıtladı (Matta 27:24-25).

Keşke günahlarımızdan kaynaklanan suçluluk duygusu ve sorumluluk, sadece ellerimizi yıkayarak ortadan kaldırılabilseydi. Keşke bu kadar kolay olsaydı! Günahı ortadan kaldıran tek bir şey vardır: Günahın tam bedeli olarak çarmıhta akıtılan Mesih’in kanı.

Pilatus onlara boyun eğdi: “İşte kralınız,” dedi Pilatus Yahudilere. ¹⁵  Ama onlar, “Onu götür! Onu götürün! Çarmıha gerin!’ ‘Kralınızı çarmıha mı gereyim?’ diye sordu Pilatus. ‘Bizim kralımız Sezar’dan başkası yoktur,’ diye cevap verdiler başkâhinler. ¹⁶  Sonunda Pilatus onu çarmıha gerilmeleri için onlara teslim etti” (Yuhanna 19:15-16).

Bu noktada, yönetici liderlerin Sezar’ı kralları olarak kabul etmeleri şaşırtıcıdır. Tanrı’nın halkı kendilerini ayrı ve kutsal görüyordu; başka bir kral tarafından yönetilmeye uygun değillerdi; oysa İsrail’in liderleri, İsa yerine Sezar tarafından yönetilmeye istekli olduklarını iddia ediyorlardı. Her birimiz, kime hizmet edeceğimiz konusunda aynı seçimi yapmamaya dikkat etmeliyiz.

Onların tutumu, son iki bin yıl boyunca yaygın olan bir tavrı yansıtıyor: “Bu adamın bize hükmetmesini istemiyoruz!” Meselenin özü budur; bu Kral’ı, bu İsa’yı, üzerinize hüküm sürmesi için kabul edecek misiniz? O, sizin için canını feda etti. İki bin yıl önce, halk kitleleri Tanrı’nın egemenliğini ve hükümdarlığını reddetti. Bugün de hikâye aynı. Çoğu insan, sırf günahlarını sevdikleri ve başka hiç kimseye boyun eğmeyi reddettikleri için İsa’yı reddediyor. İsa’yı istemiyorlar çünkü bu, kendimize hayır, O’na evet demek anlamına geliyor. Bu, bağlılıkta köklü bir değişimdir. Her gün, hangi krallığa hizmet edeceğimiz konusunda bir seçimle karşı karşıyayız.

Mükemmel Tanrı Kuzusu İsa için Tanrı’ya şükredelim. O, tıpkı Fısıh Kuzusu gibi, kusursuz ve günahsız bir kurban olarak bedelimizi tam olarak ödeyebilen tek kişidir. O’nun sevgi dolu kurbanı sayesinde ölümün üzerimizde hiçbir gücü kalmadığı için Tanrı’ya şükredelim.

Bir Dua: Baba, günahımın borcunu bağışlamak için Oğlunu dünyaya gönderdiğin için sana şükürler olsun. Bugün, Mesih’i hayatıma davet ediyor ve tüm günahlarımı bağışlamasını diliyorum. Temiz olmak ve günaha köleliğin hapishanesinden kurtulmak istiyorum. Amin!

Keith Thomas

Web sitesi: www.groupbiblestudy.com

YouTube: https://www.youtube.com/@keiththomas7/videos

E-posta: keiththomas@groupbiblestudy.com