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5. Answering Afterlife Questions

5. 回答來生的問題

暖身問題:曾經有過甚麼最美好的假期?其中發生何事讓假期美妙?你響往到何處渡假?原因何在? 

 
人想到永恆以及生到像是怎麼一回事,許多人會問各式各樣的問題,我想過本文來加以處理。這裡列舉幾我最常收到的問題如下:

 
我們的寵物我們在一起?寵物到永生的祝福?當抵達天堂的時候,我的寵物是否會在那裡?

 
對於某些人樣的問題要,特別考慮到動物會構成我們家庭生活如要部分事實。一隻動物於死後還有生命的嗎?我想不容置疑的是動物也擁有生命。先我們最好把這裡所謂的生命作一下定義。大部分的聖經學都會使用個字,來描述思、意志和情感這些我們本性無法見的部分;而一個人的靈卻是他與神連繫的部分。(五23) 動物是有思想和推理能力的,嗎?我養過一隻意大利灰狗,是小品種的那類灰狗。每逢俄亥俄州的冬天,當她見外面下了雪,不願意到院子裡大小便。我們訓練一個墊著報紙的盤子裡大小便,事後就會幫把那些髒報紙丟到垃圾桶裡面。而她會出了一點意外,我們就必須把廚房中放置她大小便盤子的油氈上,她所弄的那些東西清理乾淨。我叫她離開,她總是垂著頭,像是很慚愧的樣子。明顯知道自己闖禍了。如果沒有思、意志或者情感,怎麼自覺慚愧呢?動物是會感覺事情的。他們也有感情。每次當作了一整天之後回到家時,她總是那麼喜樂叫、雀躍接我家。我絕不相信這些聰明動物在身體死亡之後就會一了百了的。讓我們聖經裡關於這方面說了些甚麼:

 
在舊約聖經中希伯來字是nephesh創造出動物時,所使用的就是神說:地上要生出活物(nephesh)來,各從其類;牲畜、昆蟲和地上的野獸,各從其類!事就這樣成了。(一24) 

 
nephesh也出於接經文至於地上的各種野獸,空中的各種飛鳥,和地上爬行有生命的各種活物,我把一切青草蔬菜賜給牠們作食物。(一30)明顯的nephesh譯作魂;對於大衛言,他就是這使用:因為必不把我的(靈)魂(nephesh)撇在陰間,也必不容的聖者見朽壞。(六10) 人類的動物具有很大的差別,而且動物並沒有人類所擁有的靈。動物闖禍時,他們會內疚呢?我那隻狗會!動物們有沒有良心?知道,然我想他們沒有。我相信乃是部分,只有人才是由靈、和體部分所組成。(五23) 另方面,聖經似乎動物必須為他們在活著的時候的,以某種方式負責。創世記章中一段經文記載神如此說:

 
流你們的血、害你們生命的,我必向他們追償;無論是走獸或人類,甚至各人自己的兄弟,我必要他償命。(九5)

 
如果動物的生命在他們死亡的時候就消滅了,神何必還要向他們追償呢?如果每一隻動物必須為著他們所負責那麼假設他們死後還能夠繼續永遠在,似乎是種合乎邏輯的推論。不然的話神為甚麼要跟他們算帳呢?方面我們知道未來之上,動物佔有一席的:

 
豺狼必與羊羔在一起吃東西,獅子要像牛一樣吃草,蛇必以塵土為食物。在我聖山的各處,牠們都必不作惡,也不害物;這是耶和華說的。(賽五25)

 
段經文我們動物的魂改變,為讓豺狼與羊羔在一起吃東西,而且動物彼此會互相傷害,似乎是很違反他們本性的事情。你可以撫摸一隻鹿,或者和獅子以及老虎一起遊戲,件頂奇妙的事情麼?難道單單只有我一個渴望動物的國度麼?認為動物自己也在期待現狀能夠有所改變嗎?聖經說一切受造之物的秩序會整個被改變。如果情況在地上實現了,難道認為新天也會有所不同嗎?相信我們會在天上自己寵物。我想像不出天上怎麼能沒有我們所愛的寵物!

 
被造的萬物都熱切渴望神的眾子顯現出來。因為被造的萬物服在虛空之下,不是自己願意這樣,而是由於使它屈服的那一位;被造的萬物盼望自己得著釋放,脫離敗壞的奴役,得著神兒女榮耀的自由。我們知道被造的萬物直到現在都一同在痛苦呻吟。(八1922)

 
整個動物國度內心深處渴望,就是改變他們與生俱來對人類的恐懼;相信耶穌基督再來,復活的時候就會發生。

 
對於那些自殺的人,會發生何事?

 
十誡吩咐我們可殺人。(13) 另外聖經指出我們不是屬於自己的,因為我們是用重價買來的。所以我們務要用自己的身體榮耀神。(六20) 此,有誰可以我們權利殺死自己的生命每一個受造都有一個特別的由和目的,可見我們沒有權利結束自己的生命。如果我們殺了,就有面對神審判的危險。有了樣的瞭解之後,我們必須相信知道每一個人的思維和動機,知道甚麼一個人會選擇突然終結自己的生命。的審判無公義,我們最好不要在就代替審判,論斷某人殺,所他在永恆中一定地獄。我無法肯回答他的去處是在裡,我只能說的是我相信神會按個案來作審判,為神認識每一個人,知道他的心思意念以及一切隱情。

 
我們可以與那些死去的人交談嗎?他們能夠對我們說話嗎,或者透過夢與我們交通

 
相信對於一個人,如果他沉迷於與亡行互動,那是非常錯誤而且又是極度危險的。

 
在你中間不可有人把自己的兒女獻作火祭,也不可有占卜的、算命的、用法術的、行邪術的、念咒的、問鬼的、行巫術的、過陰的。因為行這些事都是耶和華所厭惡的;就是因為這些可厭可惡的事的緣故,耶和華你的神才把他們從你的面前趕走。(申十八1012)

 
何謂占卜?

 
占卜就是交鬼知悉未來要發生的事情,他們通常會使用某些標準化了的過程或者儀式,來試圖針對某個問題情況取得洞察力;同時藉助於觀察某些兆頭、記號、事件確認他們所的解釋。時,常常會有從靈界來勢力介入。(註1:從維基百科取材。Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Divination)

 
聖經記載:有一次我們到祈禱的地方去的時候,一個被巫鬼附著的婢女迎面而來;她行占卜使主人們發了大財。她跟著保羅和我們,喊叫說:這些人是至高神的僕人,向你們傳講得救的道路。她一連多日這樣喊叫,保羅覺得厭煩就轉身對那鬼說:我奉耶穌基督的名,命令你從她身上出來!那鬼就立刻出來了。她的主人們看見發財的希望完了,就揪住保羅和西拉,拉到市中心去…把他們放在監牢裡。(六16-24) 

 
何謂靈媒或問鬼的?

 
這些靈媒所交往的亡常是邪靈,卻假裝來求問的家人或者他們所熟悉的人;此這些邪靈稱為熟悉的。在美國印第安人文化的傳統中,他們常會求問自己祖先,期待祖先的亡靈,超然的世界中指點他們前面道吉凶。在他們求神問卜的過程中,出基本上都是邪靈,被撒但打發來以他們祖先的樣式,以便繼續他們捆綁黑暗邪惡權勢的轄制當中。在許多亞洲人的文化傳統中,這些祖先要求人們以獻祭安撫各樣的鬼神;換句話說,所這些祭物乃是獻給鬼神的,獻給他們離世之祖先的。

 
他們以外族人的神激動了神的憤恨,以可憎之事惹起了的怒氣。他們獻祭給鬼魔(他們不是神),就是他們從來不認識的神,是近來新興的,是你們的列祖所不懼怕的。(二16-17)

 
在掃羅王花盡他餘生的精力,試圖追殺神所揀選的王大衛失敗之後,神就不再藉著夢,或烏陵,或先知回答掃羅的求問。掃羅就懼怕,他的心大大發抖,為非利士人聚集他們的大軍,要與以色列人爭戰。於是掃羅對他的臣僕說:你們要為我尋找一個能交鬼的女人,我好去求問她。他的臣僕回答他說:在隱.多珥有一個能夠交鬼的女人。不久之前先撒母耳死了,所掃羅去找這位交鬼的靈媒,希望問她是否把撒母耳的靈魂上來,好叫撒母耳可以指點他,回答心中疑問時聖經記載

 
那女人問:我要為你招誰上來呢?掃羅回答:為我招撒母耳上來。那女人看見了撒母耳,就大聲呼叫。那女人對掃羅說:你為甚麼欺騙我?你就是掃羅!王對她說:不要懼怕。你看見了甚麼?那女人回答:我看見有神靈從地裡上來。掃羅問她:他的容貌怎樣?她回答:上來的是一個身披外袍的老人。掃羅知道那人是撒母耳,就臉伏於地向他叩拜。撒母耳對掃羅說:你為甚麼攪擾我,把我招上來呢?掃羅說:我非常苦惱,非利士人正在攻打我,神又離開了我,不再藉著先知或異夢回答我。所以我請你上來,指示我應該怎樣行。(撒上八1115)

 
段經文中,甚麼事讓你印象特別深刻?另外為甚麼那女人會害怕得大聲尖叫?

 
你可奇怪著為甚麼我要引用段經文?由是我發現12實在非常有意思。那女人看見了撒母耳,就大聲呼叫。那女人對掃羅說:你為甚麼欺騙我?你就是掃羅!時所見的,並非通常所預期會到的那種假裝成某個死靈魂邪靈鬼怪。被出現於眼前的神靈嚇壞了,而且立即猜這位改裝易服前來求問的人就是掃羅王。他曾經下令把交鬼的和行巫術的,都從國中剪除了。(撒上八3) 撒母耳對掃羅說:耶和華必把以色列和你一起都交在非利士人手裡;明天你和你的兒子們都要和我在一起了。耶和華必把以色列的軍隊交在非利士人手裡。(撒上八19) 

 
當一群聚集一起舉行降靈術的聚會,他們乃是在跟鬼魔邪靈談話交道。這些魔鬼怪裝假騙人的本領分高強,為牠們知道存在於還活著的人,和他們所愛、已經離世親友間,許多為外人所的隱私關係。如果你曾經降靈術的聚會當中,向邪靈們請問過任何事情,牠們通常就會侵入你的生命,而且其中建立起各式各樣的堅固營壘。我想建議你最好去找到合適的屬靈代禱團隊,好幫助你過認罪、悔改且棄絕一切邪靈來影響,而破除所有這些靈界的連繫管道,並且奉耶穌基督的名,以的寶血封閉一切的破口。

 
根據聖經,人死後可可以將屍體火化?

 
我們的神乃是創造萬物的神,憑著自己口中所說創造性的話創造了整個宇宙。當一個人死後屍體被火化了,不出將來要給他一個復活的身體時,遭遇甚麼困難。在神豈有任何難成的事嗎?(耶二27) 在世紀的時候因著瘟疫,歐洲幾乎死了人口。為了遏止瘟疫的流行,當時有許多神的徒,他們的屍體全都被火化了。另外我們也知道為了主耶穌的見證人,曾經有許多活活綁在木樁上燒死殉道。神復活的大能運行時,是完全在乎一個人的屍體是處於哪一種狀態的。為神並你的屍體重建一個活人,神乃是為你新創造出一個不朽壞的身體。

 
我們來到天堂的時候,還會記得自己上的嗎?

 
   

 
記得!路加福音耶穌描述亞伯拉罕和那財主之的對話。亞伯拉罕對他樣說:孩子,你應該回想你生前享過福,同樣拉撒路受過苦。…(六25) 我們在今生所學到的某些事情,是無法在天上未來上學到的。我絕對不相信我們在今生為了勝過罪學到的功課,我們的記憶中消失;事實上,這些東西成為我們在天上品部分。我以往人生的罪,幫助塑造出我今日的品格,記得曾經如何掌控過我生命的時候,我就提醒自己絕對再次回到從前那種景況。我們回顧自己在蒙恩得救之前是怎樣的人,是對我們每個人都有益處的。為我們的記憶能夠幫助塑造我們的品格,而且使用我們生的時間來塑造這品格。然了,我們到天上與主在的時候,一步的更改變發生在我們身上,例如但以理就說:那些使人有智慧的必發光,好像天上的光體;那些使許多人歸義的必發光,如同星星,直到永永遠遠。(但二3) 在永恆我們的品性仍繼續存留,作為我們人是誰的部分。也就是部分讓我們每個顯出自己的獨特性。既然性的形成必須付出大的代價它就在神面前顯得珍貴。艾克蘭迪在他的著作《天堂》中,有關我們會記得今生的事,作了如下的論述:

 
個作家宣稱我們想起地球的古老世界,…有人時,我們根本記不得了!因為我們心中絲毫不再有任何的記憶。種錯誤卻流傳頗廣的觀念讓許多人混淆。結果讓他們誤以為任何上的生活,包含我們如珍視親情、關係全都遺忘了。這種錯誤的觀念,實來於對下面經節不正確的解釋。以賽亞說過看哪!我要創造新天新地;先前的事不再被記念,也不再追想。(賽六五17) 而放經節的整個前後文中來看,它是必須和前面的經節合在一起,意思才會清楚的。16是說所以,在地上為自己求福的,必憑著真實的神求福;在地上起誓的,必憑著真實的神起誓。因為從前的患難已經忘記,也從我的眼前隱藏了。這裡的意思不能引伸為全的神記不得過去的事;是像神對耶利米所說的話:我也要赦免他們的罪孽,不再記著他們的罪惡(一34)當中,所要表達意思。換句話說,神選擇不再提起我們以往的罪孽,因而不再使用些東西來控訴我們。(註2:艾克蘭迪《天堂》,Tyndale出版社,第331頁。)

 
千禧年

 
第四課裡面我們已經談論過當基督回來時候,的復活(或者改變)並提。得救又與基督同行的人,會一個不朽壞的身體,這是一個大有能力的身體而且是永遠不死的。身體要和耶穌基督復活的身體相似,我們所種的是卑賤的,復活的卻是榮耀的。(五43) 而且要和基督一同作王一千年(46) ;段時期撒但要捆綁,並拋在無底坑裡關起來:

 
我又看見一位天使從天上降下來,手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鎖鍊。他捉住了那龍,那古蛇,就是魔鬼撒但,把牠捆綁了一千年。天使把牠拋在無底坑裡,關起來,封上印,使牠不能再迷惑列國,等到那一千年完了。以後,必須暫時釋放牠。我又看見一些寶座,有人坐在上面,他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證,並且因為神的道而被斬首的人的靈魂。他們沒有拜過獸或獸像,也沒有在額上或手上受過獸的記號。他們都復活了,與基督一同作王一千年。其餘的死人還沒有復活,等到那一千年完了。這是頭一次的復活。在頭一次復活有分的人是有福的、聖潔的,第二次的死沒有能力轄制他們。他們還要作神和基督的祭司,與一同作王一千年。(16)

 
記得當我們一步讀到本課時,我們說明整個被造的萬物都熱切等候著復活事件的發生,渴望神的眾子穿上不朽壞的身體顯現出來,也就是保羅在 (八19) 所說的。我們在千禧年所要見的,也是整個動物的國度,或即一切被造的萬物所渴望、等候的:

 
從耶西的樹幹必生出一根嫩芽,從他的根而出的枝條必結果子。耶和華的靈必停留在身上,就是智慧的靈和聰明的靈,謀略的靈和能力的靈,知識的靈和敬畏耶和華的靈。必以敬畏耶和華為樂。不憑眼睛所見的施行審判,也不憑耳朵所聽的斷定是非;卻要以公義審判貧窮人,以正直判斷地上的困苦人;以口中的杖擊打世界,以嘴裡的氣殺死惡人。公義必作腰間的帶子,信實必作脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同住,豹子要與山羊羔同臥,牛犢、幼獅和肥畜必同群;小孩子要牽引牠們。牛必與母熊一同吃食,牛犢必與小熊一起躺臥;獅子就像牛一般吃草。吃奶的嬰兒必在虺蛇的洞口玩耍,斷奶的孩子必放他的手在毒蛇的穴上。在我整個聖山上面,這一切都不行傷害或毀滅之事;因為認識耶和華的知識要充滿大地,好像海水覆蓋海洋一般。到那日,耶西的根必豎立起來,作萬族的旗幟;列國的人必尋求安息之所必大有榮耀。(賽一1-10)

 
你如何想像千禧年國度的期間,地球上的生活是怎麼樣的嗎?

 
你如何想像撒但捆綁又關在無底坑裡,我們的生活會怎麼樣的影響嗎?

 
   基督作王統治千禧年國度裡,也沒有戰爭,一千年完畢,於是撒但必須暫時釋放來。撒但在一千年被囚禁方叫無底坑,這期間列國不再迷惑、受試探邪惡、犯罪的事。我們復活的身體會消弭一切被造的萬物到我們傷害恐懼。而且我們犯罪的本性也被清除了,讓我們不再犯罪意圖。我們也不用害怕一天死亡會臨到。

 
你在一千年裡想甚麼你在生沒有機會的事?

 
在末後的日子,耶和華殿的山,必被堅立,超乎眾山,必被高舉,過於萬嶺;萬國都要流歸這山。必有多國的人前來,說:來吧!我們上耶和華的山,登雅各神的殿;必把的道指教我們,我們也必遵行的路。因為訓誨必出於錫安,耶和華的話必來自耶路撒冷。要在列國施行審判,為多國的人斷定是非。他們必把刀打成犁頭,把矛槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰爭。(賽二2-4)

 
讓我們想像:如今已經活在基督坐祂耶路撒冷的寶座上,作王統治列國的地球上了。時再也沒有任何國家需要坦克、大砲和飛機這類的武器。耶穌基督在全地所建立政府,全都由聖徒所組成。國與國之大家和平相處,共同尊耶穌基督為王。所有那國家、、省、市、城鎮的長官,都是經過考驗而証明忠心、能力,行公義、好憐憫、謙卑與神同行,神子民的聖徒。帶來了全球經濟的長期繁榮,人人安居樂業、幸福無所匱乏。

 
賽亞預言:在末後的日子,耶和華殿的山,必被堅立,超乎眾山,必被高舉,過於萬嶺。今日我們在橄欖山上,我們可以俯視耶路撒冷聖殿山,而且目前聖殿山上的是回教的金頂寺。聖經中另外還有兩處經文提未來耶路撒冷地形地貌上的大變化。到那日,祂(耶穌基督)的腳必站在對著耶路撒冷,在東面的橄欖山上;這橄欖山必從中間裂開,由東至西成為極大的山谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。…全地,從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門,都要變成平原;但耶路撒冷仍必屹然聳立,從便雅憫門到第一門的地方,到角門,又從哈楠業樓到王的榨酒池都在原處。(亞四4,10) 第七位天使把碗倒在空中,就有大聲音從(天上的)聖所的寶座上發出來,說:成了!於是有閃電、響聲、雷轟和大地震,自從地上有人以來,沒發生過這麼大的地震,那大城裂為三段,列國的城也都倒塌了。(六17-18) 樣,以賽亞預言就要實現。

 
賽亞預言:必有多國的人前來,說:來吧!我們上耶和華的山,登雅各神的殿;必把的道指教我們,我們也必遵行的路。因為訓誨必出於錫安,耶和華的話必來自耶路撒冷。這裡的就是大君王主耶穌基督必把的道指教我們,而且祂要為多國的人斷定是非,處理並解決任何國與國之爭執。有許多人前來耶路撒冷讚美、敬拜大君王主耶穌。以賽亞另外還預言:你必親眼看見王的榮美,必看見遼闊之地。(賽三17)

 
千禧年基督一起統治?

 
決定基督一起統治掌權資格位階因素些?

 
一個人的品格如何乃是其中關鍵因素,耶穌也告訴我們一個比喻來作為考慮這問題的參考。讓我們把比喻千禧年已經新了地球背景:
 
眾人聽這些話的時候,因為耶穌已經接近耶路撒冷,同時又因他們以為神的國快要出現,就講了一個比喻,說:有一個貴族往遠方去要接受王位,然後回來。叫了自己的十個僕人來,給他們一千銀幣,說:你們拿去作生意,等到我回來。本國的人卻恨,就派使者跟著去說:我們不願意這個人作王統治我們。得了王位回來,就吩咐把那些領了錢的僕人召來,要知道他們作生意賺了多少。第一個走過來說:主啊,的一百銀幣,已經賺了一千。主人說:好,良善的僕人,你既然在最小的事上忠心,可以有權管理十座城。第二個來說:主啊,的一百銀幣,已經賺了五百。主人說:你也可以管理五座城。另一個來說:主啊,看,的一百銀幣,我一直保存在手巾裡,因為我怕一向是嚴厲的人,沒有存的要提取,沒有種的要收割。主人說:可惡的僕人!我要憑你的口定你的罪。你知道我是嚴厲的人,沒有存的要提取,沒有種的要收割嗎?那你為甚麼不把我的錢存入銀行,等我回來的時候,把它連本帶利拿來呢?就對侍衛說:奪過他的一百銀幣,給那有一千的。他們說:主啊,他已經有一千銀幣了。主人說:我告訴你們,凡是有的,還要給他;沒有的,就算他有甚麼也要拿去。至於我的那些仇敵,就是不願意我作王統治他們的,把他們拉到這裡來,在我面前殺掉!』」(九1127)

 
耶穌說這比喻的目的是要告訴大家,我們在大君王耶穌回來坐寶座的期間,有些甚麼事是應該殷勤投注我們心力資源的。當祂離開的時候,祂僕人應該作些甚麼呢?比喻耶穌說到個貴冑交給僕人人一百銀幣(原文一彌拿,約三個月的工資) 。

 
覺得在這裡彌拿僕人分別代表甚麼?另外個貴冑所說的話:你們拿去作生意,等到我回來。的是甚麼意思呢?

 
   耶穌另外說一個非常類似、要差別的比喻:天國又像一個人要出外遠行,就叫自己的僕人來,把產業交給他們。按照各人的才幹,一個給三萬個銀幣,一個給一萬二千個銀幣,一個給六千個銀幣(原文作五個,二個,一個他連得;一個他連得等於六千個銀幣),然後就遠行去了。那領了三萬的馬上去做生意,另外賺了三萬。那領了一萬二千的也是這樣,另賺了一萬二千。但那領了六千的,卻去把地挖開,把主人的錢藏起來。過了很久,那些僕人的主人回來了,要和他們算帳。那領了三萬個銀幣的,帶著另外的三萬前來,說:主啊,交了三萬給我,看,我又賺了三萬。主人對他說:又良善又忠心的僕人哪,你作得好!你既然在不多的事上忠心,我要派你管理許多的事。進來,享受你主人的快樂吧!那領了一萬二千的人也前來,說:主啊,交了一萬二千給我,看,我又賺了一萬二千。主人對他說:又良善又忠心的僕人哪,你作得好!你既然在不多的事上忠心,我要派你管理許多的事。進來,享受你主人的快樂吧!那領了六千的也前來,說:主啊,我知道是個嚴厲的人,沒有撒種的地方,要收割;沒有散播的地方,要收聚。所以,我就害怕起來,去把的錢藏在地裡。看,的錢還在這裡。可是主人對他說:你這個又可惡又懶惰的僕人,你既然知道我要在沒有撒種的地方收割,在沒有散播的地方收聚,那你就應該把我的錢存入銀行,到我回來的時候,可以連本帶利收回。你們把他的六千銀幣拿去,交給那個有六萬的。因為凡是有的,還要給他,他就充足有餘;凡是沒有的,就算他有甚麼也要拿去。把這沒有用的僕人丟在外面的黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒。』」(五14-30)

 
第一個彌拿比喻中(路加福音)所有僕人都一個彌拿;第二個他連得的比喻中(馬太福音),每個僕人所到的數目互不相同。我們可以把這些他連得想像成代表我們所的恩賜、能力、知識和財富(或即我們所有的資源) ,每個神領受到的資源不相同,但是都必須自己所領受到的資源交帳。至於彌拿比喻大家所到的都相同,因一個彌拿可以代表每個神領受到的樣託付以及聖靈樣的內隨時的引與幫助,以為神福音信息的好管家;每個人照樣必須自己所領受的託付和機會交帳。

 
保羅我不以福音為恥;這福音是神的大能,要救所有相信的,先是猶太人,後是希臘人。(一16)

 
這地球能力最大的東西就是福音。傳遞神對於全人類的愛、憐憫和恩典的信息,乃是種神的託付,要給一切相信的人;叫我們盡心竭力福音傳給萬人。

 
相反地,神既然考驗過我們,把福音委託給我們,我們就傳講,不像是討人歡心的,而是討那察驗我們心思的神的喜悅。(二4)

 
經節中考驗個字的原文是dokimazo,意思是說測驗人,顯明他是否堪任。神容許我們經歷如火般試煉,証明我們配得承擔祂所託付給我們福音的重責大任,樣的歷煉讓我們成為可以信賴的真傳遞者。

 
每一基督徒都有責任,以任何他作得到的方式去傳播福音。我們可以把這好的福音據為私有。譯作你們拿去作生意句話,在原文就是pragmateuomai,意思是說要講究實效作生意,以便投資賺取利潤回來。我無法想像如果有一個人發現了治癒癌症的良方,只把良方留著自己享用。的人犯了人類的罪。就像樣,我們已經歷了治癒靈魂癌症的良方。我們相信福音而且領受了基督的恩典到我們的生命,神會期待著我們也願意把自己所領受到的,拿來跟別人分享。我們必須盡自己所能的,去廣傳福音;而且要以作生意講究實效的方式,來運用我們所有的資源,智慧地進神國度的投資,並期待獲取最有效益的成果。

 
能夠想到甚麼實際可的方法,一步投資你的時間、精力以及到的一切資源,來建神的國度?以作生意講究投資報酬率的方式來考量,你可想到了甚麼聰明的投資策略了嗎?

 
在耶穌的比喻中,保存在手巾裡的彌拿給那已經個彌拿的人,結果他變成擁有一個彌拿了。主人並需要錢。很那兩位善於投資讓主人的種子錢倍增僕人不僅可以保有他們手的錢,而且同時得獎賞。至於那不作事的僕人,沒有任何獎賞,同時失去了他手主人給他的種子錢。在個彌拿比喻中,並沒有受到任何一步懲罰。不過,當見別人的成果或許自己這不健康心態感到悔不當初吧!無論如何,種結局倒是證了保羅所領受到的一段啟示如果有人用金、銀、寶石、草、木、禾秸,在這根基上建造,各人的工程將來必要顯露,因為那日子必把它顯明出來。有火要把它顯露出來,那火要考驗各人的工程是怎樣的。如果有人在這根基上建造的工程存得住,他就要得到賞賜;如果有人的工程被燒毀了,他就要受虧損;自己卻要得救,只是要像從火裡經過一樣。(三12-15)

 
耶穌如我們:不可為自己在地上積聚財寶,因為地上有蟲蛀,有鏽侵蝕,也有賊挖洞來偷。要為自己積聚財寶在天上,那裡沒有蟲蛀鏽蝕,也沒有賊挖洞來偷。你的財寶在哪裡,你的心也在那裡。(太六19-21)

 
如果這位貴冑主人並真的在乎他投資所賺取的錢,那麼他給這些僕人為種子的錢,要他們作生意賺錢,到他的目的何在?

 
這位貴冑主人對於錢本身並沒有興趣,這些錢說:這是最小的事」。為普通三個月工資一個國王而不過算是九牛一毛而已,他哪裡會在乎呢?他給出這些為種子的錢,目的實就是為了測試這些僕人,如何忠心運用所得到的錢把握並經營投資的機會。他真在乎的乃是藉著樣的測試,確認僕人當中有哪人可以信賴並委託擴增他未來的國度和財富。為人既然能夠在最小的事上忠心,就可以放心交給他更大的權責。

 
主人喜悅稱讚賺了十倍財富的僕人,對他說:好,良善的僕人,你既然在最小的事上忠心,可以有權管理十座城。

 
對於主人所給的獎賞,你有甚麼想法?把三個月工資一個城市的財富拿來比較,實在比例;其間的差距真的太大了

 
  想想看,在美國如果把城市合在一起,其財富會有多少呢?這種財富的價值比起個彌拿來,無法想像其間的差別有多大!這裡耶穌使用城市來作獎賞,為了讓我們看出一個經上所記的真神為愛的人所預備的,是眼睛未曾見過,耳朵未曾聽過,人心也未曾想到的。(二9)

 
你可說:要我去管城市,那豈把我累壞了!我寧可天天在夏威夷或者百慕達渡假,更加逍遙在。樣的獎賞是我想要的!你錯了,為託付給你責任去管理城市,乃是種對你充分信任表示。這裡所要表明的,實就是你和主人之的關係以及親密程度,都是以往所未曾有過的。想想看,任何大公司的總裁和哪一些人常在一起呢?在任何健康的機構裡,上面問題的答案就是他一定常和他的高級主管在一起。就像樣,我們會開始無論是或者是休閒,我們的主人,就是主耶穌基督。這是何等大的喜樂榮幸!

 
談到管理城市,讓我立即聯想到的就是責任和權柄,比喻似乎可以一種要的品格,以讓我們有份於參與神國度統治、領體系的,就是我們需要全以赴,又忠心良善地去神所交託的事,就像那位僕人把主人給他為種子的錢,用心經營並結出許多果子。神要我們在這世上當中認操練的,主耶穌曾經很明白過:你們若住在我裡面,我的話也留在你們裡面;無論你們想要甚麼,祈求,就給你們成就。這樣,你們結出很多果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。…不是你們揀選了我,而是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,就是結常存的果子,使你們奉我的名,無論向父求甚麼,必定賜給你們。(五7-8,16) 耶穌自己就是樣,把生投資在人的身上;我們也應該效法榜樣,把我們的時間投資在人的身上,特別在世上那些尚未認識基督的人身上,好讓他們有機會脫離黑暗的權勢,遷入神愛子的國裡。

 
在結束本課之前,你可以從下面欣賞一個記錄片:  http://www.youtube.com/watch?v=i5vRPKIS5UM&feature=youtube_gdata_player

 
其中所描述的是一隻獅子養大,獅子放回非洲的原野生活的人。他多年之後,如何和獅子團聚的動人故事。這片子有助於我們想像,千禧年時候所會出現場景。

 
禱告:啊,請打開我們的眼睛,讓我們得窺天祢所真正看重的財寶。也給我們異象得以明白,這一生我們可以在自己生命中,以及在其他人生命中帶出多大的不同。請祢指示我們道路,如何妥善地投資我們的時間和資源,好叫更多人被主觸摸,生命藉著福音的大能得到改變謝謝祢。

 
Pastor Keith Thomas.
Email: keiththomas7@gmail.com
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