3. Winning the War Within

Dizi: Dağdaki Vaaz, 3. İnceleme (Matta 5:21-30)

Bu çalışmada, İsa’nın dışsal itaatten içsel dönüşüme doğru ilerleyişini takip edeceğiz. Öncelikle, Kutsal Yazıların kalbi ve ruhu düşünce, arzu ve kararların merkezi olarak nasıl tanımladığını ele alacağız. Ardından öfkeyi, uzlaşmayı ve sözlerimizle başkalarını incitmenin tehlikesini inceleyeceğiz. Son olarak, şehvetin gözler ve hayal gücü aracılığıyla nasıl güç kazandığını ve öğrencilerin Kutsal Ruh’a güvenerek ayartılma kaynaklarını nasıl aktif olarak kesebileceklerini ele alacağız.

Kutsal Kitap’ta Ruh ve Kalbin Anlaşılması

Dağdaki Vaaz’ın üçüncü incelememizde, İsa’nın öğretisinin en derinlemesine incelenen bölümlerinden birini ele alıyoruz. Matta 5:21-30’da İsa, dışsal davranışların ötesine geçerek kalbe yönelir ve öfke ile şehvetin, görünür günahlara dönüşmeden önce içsel hareketler olarak başladığını gösterir. O, öğrencilerini yalnızca günahkar eylemleri dizginlemeye değil, iç yaşamın düşünce ve karar merkezini Tanrı’nın dönüştürmesine izin vermeye çağırır. Süleyman’ın Özdeyişleri de aynı gerçeği ifade eder: “Yüreğini her şeyden özenle koru, çünkü ondan yaşam kaynakları akar” (Süleymanın Meselleri 4:23 ESV). Eski Ahit’te genellikle “yürek” olarak çevrilen İbranice kelime, düşünce, niyet ve arzuyu ifade edebilirken, “ruh” olarak çevrilen kelime ise kişinin içsel benliğini işaret eder. Dolayısıyla Kutsal Yazılar, yürek, zihin, irade ve ruhu, Baba ile uyum içinde olması gereken, birbiriyle derinden bağlantılı gerçeklikler olarak sunar.

İçsel Mücadele: Kutsal Yazılarda Ruhun Tanımı

İngiltere’de büyürken haftalık resimli çizgi roman dergileri alırdım; Beano ve Dandy en sevdiklerim arasındaydı. Bu çizgi romanlarda, “Dennis the Menace” ahlaki bir seçimle karşı karşıya kaldığında, yanında boynuzlu bir figür belirir ve onu kötülüğe yöneltirken, diğer tarafta beyaz giysili bir figür ise ona bağışlamasını ve iyiliği seçmesini söylerdi. Bu basit çizgi roman görüntüsü, Kutsal Yazıların büyük bir ciddiyetle ele aldığı bir konuyu yansıtıyor: Ayartılma, günah ve itaat çağrısıyla karşı karşıya kaldığımızda zihnimizde ve kalbimizde gerçek bir içsel mücadele yaşanır.

İçimizdeki bu kısım — zihnimiz, irademiz, duygularımız ve vicdanımız dahil olmak üzere insanın maddi olmayan yönü — Kutsal Yazıların “insanın ruhu” olarak adlandırdığı şeydir. Kral Davut, Mezmur 23’te bu yenileyici işten şöyle bahsetmiştir: “O ruhumu yeniler. Kendi adının uğruna beni doğruluk yollarında yürütür” (Mezmur 23:3, ESV). Belki de düşüncelerinizin baskı altında hissettiğiniz ve huzurun çok uzak göründüğü dönemler yaşamışsınızdır. Umarım Rab İsa Mesih ile yürümeye başlamışsınızdır; çünkü ruhumuzu —zihnimizi, irademizi ve duygularımızı— O’nun yapabildiği gibi yenileyebilecek başka kimse yoktur. İsa, önce kendimizi O’na tamamen teslim etmeye çağırarak, ardından da iç yaşamımızı yenileyip dönüştürerek, sıkıntılı bir ruha huzur getirir. Dağdaki Vaaz, inananların içinde yaşayan Kutsal Ruh’u üzmeden Mesih ile nasıl yürüyeceğimizi öğretir. İsa, günahı yalnızca dışsal davranış düzeyinde ele almaz; iç yaşamdaki köklerini de ortaya çıkarır. Matta 5:21-26’da öfkeyle başlar; çünkü öfke küçümsemeye dönüşebilir, küçümseme başka bir kişinin karakterini incitebilir ve ele alınmayan düşmanlık, Tanrı’yla ve başkalarıyla olan paydaşlığı yok edebilir.

İsa’nın Otoritesi ve Geleneksel Yasalcılık

²¹  “Eskiden insanlara, ‘Adam öldürmeyeceksin; kim adam öldürürse yargıya tabi tutulacaktır’ denildiğini duydunuz. ²²  Ama ben size şunu söylüyorum: Kardeşine öfkelenen herkes yargıya tabi tutulacaktır; kardeşine hakaret eden herkes mahkemeye çıkarılacaktır; ve ‘Seni aptal!’ diyen herkes ateş cehennemine mahkûm edilecektir. ²³  Öyleyse, sunak önünde adak sunarken, kardeşinin sana karşı bir şeyinin olduğunu hatırlarsan, ²⁴  adak sununu sunak önünde bırak ve git. Önce kardeşinle barış, sonra gelip adak sununu sun. ²⁵  Davacınızla mahkemeye giderken onunla çabucak uzlaşın; yoksa davacınız sizi yargıca, yargıç da sizi gardiyana teslim eder ve hapse atılırsınız. ²⁶  Doğrusu size söylüyorum, son kuruşunuza kadar ödeyene kadar oradan asla çıkamayacaksınız (Matta 5:21-26, vurgu eklenmiştir).

İsa’nın zamanındaki dini liderler, çeşitli hahamlardan alıntılar yaparak öğretilerini destekliyorlardı; ancak İsa, “Size söylüyorum” diyerek kendi yetkisiyle konuştu (22. ayet). Kendi yetkisini bu şekilde ortaya koyması, Yahudi öğretmenleri o kadar öfkelendirdi ki, bir keresinde şöyle karşılık verdiler: “Sen, atamız İbrahim’den daha mı büyüksün? O öldü, peygamberler de öldü. Sen kendini kim sanıyorsun?” (Yuhanna 8:53). Eğer İsa bedenlenmiş Tanrı olmasaydı, kendi otoritesiyle konuşması Yahudiler tarafından küfür olarak kabul edilirdi.

Şiddetin Kökü: Çözülmemiş Öfke Bizi Nasıl Şekillendirir

Rab, yüzeysel meselelerin ötesine geçerek, içimizde derinlerde bizi etkileyen sorunların köküne iner. Cinayet günahını işlemek korkunç bir eylemdir, ancak Rab İsa, başka bir kişiye karşı şiddet uygulamayı düşünmeyi veya bunu akla getirmeyi bile kınar. Günahkar eylemler öncelikle kişinin zihninde ve kalbinde doğar. Orada, bir düşünceyi eyleme geçirip geçirmeme konusunda kararlar alınır. William Barclay, tefsirinde bu ruhsal mücadeleyi şöyle tanımlar:

Platon, ruhu iki atı sürmekle görevli bir arabacıya benzetmiştir. Atlardan biri uysal, itaatkâr ve dizginlere ile emirlere boyun eğen bir at; diğeri ise vahşi, evcilleştirilmemiş ve isyankâr bir attı. Bir atın adı akıl; diğerinin adı ise tutkuydu. Hayat, her zaman tutkuların talepleri ile aklın kontrolü arasındaki bir çatışmadır. Akıl, tutkuları dizginleyen tasmadır. Ancak bir tasma her an kopabilir. Özdenetim bir an için gardını düşürebilir—peki o zaman ne olabilir? Bu iç gerilim, bu iç çatışma var olduğu sürece hayat güvensiz olmak zorundadır. Böyle koşullarda güvenlik olamaz. İsa’nın dediğine göre, güvenliğe giden tek yol, yasak olan şeye duyulan arzuyu sonsuza dek ortadan kaldırmaktır. Ancak o zaman, ve ancak o zaman hayat güvende olur. [1]

Platon’un iki at benzetmesini düşünün: Akıl (uslu at) ve Tutku (vahşi at). Öfke anında “akılın tasmasının” koptuğunu ne zaman hissettiniz? 21-26. ayetlerdeki İsa’nın öğretisine göre, bir havari için neden sadece “tasmayı tutmak” (bastırmak) yetersizdir?

Birisi Mesih’te yeni bir yaşama kavuştuğunda, Tanrı’nın Ruhu içimize girer ve içsel benliğimizi dönüştürmeye başlar. Bunu en net şekilde, Kutsal Ruh’un karakterimin belirli yönlerine parmağını koyduğu zamanlarda gördüm. Hristiyan olduğum ilk günlerde, babamla birlikte İngiltere’nin Harwich açıklarında ticari balıkçı olarak çalışıyordum. Balıkçılık tehlikeli ve stresli bir işti; bir teknede bir arada sıkışıp kalan erkekler arasında çatışmalar hızla tırmanabilirdi. Ağabeyime duyduğum öfkenin beni neredeyse ele geçirdiği bir anı hatırlıyorum. O sık sık bana zorbalık yapardı ve bir öfke patlamasıyla ona saldırdım, onu Suffolk’taki Felixstowe yakınlarındaki Deben Nehri’ne atmaya çalıştım. Oradaki akıntı, özellikle nehrin ağzına yakın kısımlarda çok güçlüdür ve eğer başarsaydım, sonuç ölümcül olabilirdi. Bu anı hâlâ bana öfkenin asla sadece duygusal bir şey olmadığını hatırlatıyor; öfkeye kapıldığımızda, yıkıma korkutucu derecede yaklaşabiliriz.

Öfkemin beni ele geçirmesine izin verme eğiliminde olduğum her an, ağabeyimi neredeyse denize atacağım günü hatırlarım. Birkaç yıl önce, oturma odasının duvarında bir delik olan bir arkadaşımı ziyaret etmiştim. Neden o deliği doldurmadığını ya da kapatmadığını sorduğumda, o deliğin, karısına o kadar çok kızdığı bir anda ona bıçak fırlattığı, ıskaladığı ve bıçağın duvara saplandığı anı hatırlattığını söyledi. Öfkesini kontrol altında tutmak için o hatırlatıcıya ihtiyacı vardı. Evliliği uzun sürmedi; karısı kısa süre sonra onu terk etti ve ailesini kaybetmenin getirdiği tüm acıyı ve yükü de beraberinde götürdü.

Haklı Öfke ve Haksız Öfke: Kutsal Kitap’tan Örnekler

Öfke duymak her zaman yanlış değildir. Kutsal Yazılar haklı öfkeye izin verir, ancak öfkenin kalbi yönetmesine izin verilmemesi gerektiği konusunda da uyarır. Elçi Pavlus şöyle yazmıştır: “Öfkenizde günah işlemeyin”: “Öfkeniz devam ederken güneş batmasın” (Efesliler 4:26). Haklı öfke, adaletsizliğe, yoksullara yapılan kötü muameleye ve zayıfların sömürülmesine üzülür; günahkar öfke ise incinmiş gurur, kişisel aşağılanmalar ve misilleme arzusuna takılır. İsa Mesih bile, Şabat Günü şifa vermesine itiraz eden dini liderlerin kalplerindeki katılık karşısında öfkelenmişti.

Yine bir sinagoga girdi; orada eli kurumuş bir adam vardı. Onlar, İsa’yı Şabat Günü’nde onu iyileştirip iyileştirmeyeceğini izliyorlardı ki, böylece O’nu suçlayabilsinler. İsa, eli kurumuş adama, “Kalk ve öne çık!” dedi. Sonra onlara, “Şabat Günü’nde iyilik yapmak mı, kötülük yapmak mı, bir canı kurtarmak mı, yoksa öldürmek mi caizdir?” diye sordu. Ama onlar sessiz kaldılar. Onlara öfkeyle bakıp kalplerinin katılığından dolayı üzüldükten sonra, adama, “Elini uzat” dedi. Adam elini uzattı ve eli iyileşti (Markos 3:1-5; vurgu eklenmiştir).

Bir başka örnek ise, İsa’nın Kudüs tapınağına girip, Yabancılar Avlusu’nun bir pazara dönüştürüldüğünü fark etmesiyle ortaya çıkar. İnsanlar, Fısıh Bayramı için kuzu ve güvercinler için yüksek fiyatlar ödemek zorunda bırakılmaktadır. İsa öfkelenmek yerine öfkesini dizginler. Birkaç ip alır, bir kamçı yapar ve tüccarları kovar. Masalarını devirir ve şöyle der: “Bunları buradan çıkarın. Babamın evini pazar yerine çevirmeyi bırakın” der (Yuhanna 2:13-16).

Küçümsenme ya da gururun incinmesi üzerine kafa yormaya ve içten içe kaynamaya yol açan kontrolsüz öfke, tehlikeli bir günah biçimidir. Bir keresinde, bu tür bir öfke beni o kadar ele geçirdi ki, kardeşimi babamın balıkçı teknesinin kenarından denize atmak istedim. Bu tür inatçı öfkeyi ele almazsak, o öfke yayılan ve birçok kişiyi yozlaştıran bir acıya dönüşebilir (İbraniler 12:15). Öfkesini kontrol edemeyenler, Kutsal Ruh’u üzme riskiyle karşı karşıyadır; bu da Samson’un saçının kesilmesi sırasında olduğu gibi, O’nun varlığının ve meshedilmesinin ortadan kalkmasına neden olur (Hakimler 16:16-21). Neyse ki, Tanrı Ruh’unu bizden asla tamamen geri çekmez. Ancak, mezmur yazarının tarif ettiği gibi Tanrı ile olan yakın ilişkimizi kaybedebiliriz: “Yüzünü kulundan gizleme, çünkü ben sıkıntı içindeyim; acele et, bana cevap ver” (Mezmur 69:17). Benzer şekilde, Yeşaya da İsrail’in Tanrı’nın özel varlığını yitirdiğini belirterek şöyle demiştir: “…yüzünü bizden gizledin ve bizi günahlarımızın elinde erittin” (Yeşaya 64:7).

Dağdaki Vaazının başında İsa, Tanrı ile yürüyenlerin gerçek tutumlarını ortaya koydu. Açılış sözlerinin sonunda, mutluluklar ilkesine göre yaşamak, tıpkı kendisinin yaşadığı gibi, takipçilerinin de zulümle karşı karşıya kalmasına yol açacağı konusunda uyardı. Düşman, yani şeytan, bizi zulmedenlere karşı nefret, acı ve öfkeyle doldurmaya çalışır. Çoğu zaman, Tanrı’nın halkına zulmedenler bunu neden yaptıklarının farkında değildir. Saldırılar sırasında bile Tanrı onları vicdanlarını sızlatıyor olabilir. Öfkeyle karşılık vermek cazip gelse de, bu Rab’bin yolu değildir; bizler kötülüğü iyilikle yenmeye çağrılıyoruz (Romalılar 12:21). Tanrı’nın, Stefanos’u zulmeden Saul gibi bir düşmanı ne zaman kilisenin bir liderine dönüştüreceğini tahmin edemeyiz; tıpkı onun tövbe edip elçi Pavlus olduğu gibi (Elçilerin İşleri 7:55-58). Doğruluk uğruna zulüm gördüğümüzde alçakgönüllü bir tutum sergilersek ödüllendirileceğiz. İsa dövüldüğünde ve saldırıya uğradığında, diğer yanağını uzattı ve misilleme yapmamayı seçti (Luka 22:63-65).

Kinin ve Karakter Suikastının Yüksek Bedeli

Hahamlar, cinayetin yargıya yol açtığını öğretmişlerdi; ancak İsa daha da ileri giderek, öfkenin ve başkalarını aşağılamanın iç benliğimizi ve ruhumuzu tehdit ettiğini vurguladı. Öfke bazen bir kişiyi ele geçirebilir ve nefrete, acıya, kinlere, hatta cinayete kadar tırmanabilir. Oyuncu Carrie Fisher bir keresinde şöyle demişti: “Kin, ölümcül bir zehri yutmak ve karşı tarafın ölmesini beklemek gibidir.” Öfke ve kin bizi kontrol altına aldığında ruhlarımızın düşmanı avantaj kazanır ve bu da içimizdeki acıyı yönetmeyi zorlaştırır. İnananlar için Kutsal Ruh, öfke su yüzüne çıkmaya başladığında – genellikle “sinirlenmek” olarak adlandırılır ve ensemizdeki tüylerin diken diken olması gibi işaretlerle kendini gösterir – bizi uyarır. Her zaman bir seçimle karşı karşıyayız: İsa’nın örneğini takip etmek ya da öfkeye boyun eğip onun bizi ele geçirmesine izin vermek.

Rab daha sonra, düşman Rab’deki kardeşleri bölmeye çalıştığı durumlarda nasıl davranmamız gerektiğini açıkladı. Ruhsal bir savaşın içinde olduğumuzu ve düşmanımızın kilisenin gücünü zayıflatmak için inananlar topluluğu içinde nifak tohumları ekmeye çalışacağını unutmamalıyız. Herhangi bir nedenle kardeşimize kızgınsak, bunu sanki hiç olmamış gibi görmezden gelmemeli ya da önemsememeliyiz. Bunun yerine, ibadet için Rab’be yaklaşmadan önce alçakgönüllü olmalı, kardeşimizle yüzleşmeli ve sorunu çözmeliyiz. Ancak o zaman ibadete dönmeliyiz. “…sununu sunak önünde bırak ve git. Önce kardeşinle barış, sonra gel ve sununu sun” (Matta 5:24).

Kardeşlerin suçlayıcısı olan Şeytan, bir kilisedeki inananlar arasında anlaşmazlık çıkarmaktan zevk alır. Suçlayıcıyla aynı fikirde olup, alçakgönüllü davranıp, tövbe edip kardeşlerimizden af dilediğimizde buna tahammül edemez. Rab’bi memnun ettiğim en anlamlı anlarımdan bazıları, ilişkilerimdeki çatışmaları çözdüğüm zamanlar olur. Alçakgönüllülük ruh için faydalıdır.

Rab ayrıca karakter karalamaya da değinerek şöyle dedi: “Kim ‘Seni aptal!’ derse, ateş cehennemine mahkûm olacaktır” (22. ayet). Çoğu zaman öfkelendiğimizde, başka bir kişinin karakterini küçük düşüren sözler sarf ederiz. “Aptal” olarak çevrilen Yunanca móros kelimesi, aynı zamanda sönük, ahmak veya budala anlamına da gelebilir ve birinin zihinsel kapasitesini ve dürüstlüğünü eleştirmek için kullanılırdı. İngiltere’de “Sopalar ve taşlar kemiklerimi kırabilir, ama sözler bana asla zarar veremez” diye bir deyim vardır; bu bir yalandır. Sözler, çocukluktan kalma ve derin yaralar açan, hayran olduğumuz etkili kişiler aracılığıyla karakterimize saldıran dikenlere dönüşebilir. İsa, ruhumuza zarar veren bu tür sözlerin Tanrı’nın yargısına tabi olacağı konusunda uyardı. Günümüzde buna örnek olarak “Asla bir şey olamayacaksın” “Tıpkı baban gibisin”, “Sen bir aptalsın” veya “Elma ağaçtan uzağa düşmez” gibi ifadeler verilebilir. Benzer sözler duyduysanız, dua edip bu sözlerin özünüzün – içsel ruhunuzun – üzerinde sahip olduğu manevi gücü kırmanız tavsiye edilir.

İsa, birine “aptal” (móros) demekle kişinin yargıya maruz kalacağını söyler. Sizce İsa, sözlü hakaretleri ve bir başkasının karakterini değersizleştirmeyi neden fiziksel bir cinayet eylemi kadar ciddiye alıyor?

İsa, sadece yasanın lafzına uymak yerine Ruh’a göre yaşamak ne demek olduğunu açıklar. Vaazının başında, yakın ilişkiler kurmamıza ve Kutsal Ruh’un ateşini kederlendirmememize ya da söndürmememize yardımcı olan “Mutluluklar”dan bahsetti. Ferisiler kendilerini doğru sayıyor ve cennete gireceklerinden emindiler; ancak İsa, olağanüstü lütfuyla, onlarınkinden daha yüksek bir doğruluk standardına işaret etti. İsa’nın, yalnızca dışsal doğruluğun yetersiz olduğu konusunda uyarıda bulunması, tepedeki kalabalığı muhtemelen şok etmiştir. O şöyle demiştir: “Çünkü size şunu söyleyeyim: Doğruluğunuz, din bilginleri ve Ferisilerinkinden üstün olmazsa, asla göklerin krallığına giremezsiniz” (Matta 5:20). Mesih ile yürümek ve Kutsal Ruh’u üzmemek için, dışsal eylemlerin ötesine bakmalı ve öfkenin köklerini, ortaya çıkmadan önce düşünce düzeyinde ele almalıyız. Başkalarına karşı öfke ve nefret üzerinde durmak, Ruh’u üzer. İsa daha sonra, İsrail’de taşlanarak cezalandırılan zina suçuna yol açan düşünceleri ortaya koyarak bu konuyu daha da ileri götürdü.

Kalbinizi Korumak: Şehvet ve Duygusal Arzuları Aşmak

Dinleyen kalabalığın arasında İsa, saflıkla ilgili Mutluluklar’ı şöyle açıkladı: “Kalbi saf olanlar ne mutlu, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler” (8. ayet). Dünyevi sistemimiz her gün içsel düşüncelerimizi sürekli olarak zorlamaktadır. Bu sadece fiziksel bir zorluk değil; ruhsal bir taktiktir. Düşman, sadakatsizlik ve şehvet imgeleri kalbimizde kök saldığında, Ruh’a itaat etmemizin zorlaştığını bilir. Fiziksel alemdeki her şey, zihnin hayal gücünde bir düşünce ya da görüntü olarak başlar. Tanrı, bize bir şey gerçekleşmeden önce onu hayal etme yeteneği bahşetmiştir.

Hangi mimar, çizimini yapmadan önce zihninde binayı hayal etmez ki? Wright kardeşlerin de önce uçaklarının gökyüzünde uçtuğunu gözlerinde canlandırdıklarını düşünmüyor musunuz? Zihinleri manipüle etmeyi amaçlayan kötü şeytani ruhlar, bizi zararlı düşüncelerle doldurarak kişinin ruhunu yozlaştırmaya çalışır. Günahkar düşünce ve imgeleri biriktirmenin karakterimizi etkilemediğini düşünmek naifliktir. Kişi bu düşünce ve imgelere ne kadar çok kapılırsa, karakteri o kadar çok lekelenir. Özellikle zina, genellikle ömür boyu sürecek pişmanlık ve suçluluk duygusuna yol açar ve şeytani ruhların iç benliğimizi etkilemesi için kapı açar.

⁽²⁷⁾  “‘Zina etmeyeceksin’ denildiğini duydunuz. ²⁸  Ama ben size şunu söylüyorum: Bir kadına şehvetle bakan herkes, zaten yüreğinde onunla zina etmiştir. ²⁹  Sağ gözün seni günaha sokarsa, onu oyup at. Çünkü bütün bedenin cehenneme atılmasından ziyade, bir uzvunu kaybetmen daha iyidir. ³⁰  Sağ elin seni günaha sokarsa, onu kesip at. Çünkü bütün bedenin cehenneme girmesinden ziyade, bir uzvunu kaybetmen daha iyidir (Matta 5:27-30).

Rab, şeytani ruhların saldırmasına izin veren tüm kapıları kapatmamızı ısrarla öğütler. Eğer “göz kapınız” zihninize şehvet dolu görüntüler yerleştirmek için kullanılmışsa, tövbe ederek bunları kökünden sökün. Günaha düştüğünüz yerlerden uzak durmak için Tanrı’yl bir antlaşma yapın. Ayartma üç kaynaktan gelir: arzularımız (bedensel istekler), dünyevi etkiler ve şeytani aldatma. Yakup kitabının bizi uyardığı gibi:

“Her insan, kendi arzusunun çekip kışkırtmasıyla ayartılır. Arzu ise gebe kaldığında günah doğurur; günah da olgunlaştığında ölüm getirir.” (Yakup 1:13-15)

İsa’nın, günah işlemenize neden oluyorsa gözünüzü oyup elinizi kesmeniz gerektiği yönündeki talimatı, abartı olarak adlandırılan kasıtlı bir abartıdır. Onun bu abartılı mecaz, katı ve sarsılmaz bir özdenetim ve özverinin gerekliliğini vurgular. Şehvet gözlerle başlar, ancak daha sonra zihnin hayal gücüyle beslenir ve düşük doğamız — bedensel zihin — kontrolü ele geçirerek bizi günaha iter.

Gerçekten de, çoğu insan için televizyon ve yayınları, düşman tarafından bizi duyarsızlaştırmak ve iç benliğimizin görme merkezini yozlaştırmak amacıyla kullanılabilir. Televizyonda izlediklerinize karşı bedeninizin tepkilerine dikkat edin. Örneğin, bir korku programı başladığında kalbiniz hızla atıyorsa, ruhunuza yönelik tehlikeye dair Kutsal Ruh’un uyarısını fark edin ve dinleyin; böylece bu tehlike kök salmasın. Televizyonda karşı cinsten birini görmek sizi tahrik ediyorsa, Ruh’un uyarısına uygun şekilde tepki verin. Kalbinizin görme merkezini şeytanın programlamasından uzak tutmaya özen gösterin. Yazar John Stott bu konuda bize yardımcı oluyor:

Ölümün Gücü: Ayartmayı Kesmek

Pratikte bu ne anlama gelir? İsa’nın öğretisini şöyle açıklayayım ve yorumlayayım: “Eğer gözünüz sizi günaha sürükliyorsa –çünkü ayartma gözlerinizden (gördüğünüz nesnelerden) geliyor– o zaman gözlerinizi oyup atın. Yani, bakmayın! Sanki gözlerinizi gerçekten oyup atmış, artık kör olmuş ve daha önce sizi günaha sürükleyen nesneleri göremiyormuşsunuz gibi davranın. Yine, elin ya da ayağın seni günaha sokuyorsa, çünkü ayartma ellerinden (yaptığın şeyler) ya da ayaklarından (ziyaret ettiğin yerler) geliyorsa, o zaman onları kes. Yani: Yapma! Gitme! Sanki gerçekten ellerini ve ayaklarını kesip bir kenara atmış, artık sakat kalmış ve bu sayede daha önce seni günaha sokan şeyleri yapamıyor ya da o yerlere gidemiyormuşsun gibi davran. İşte “ölümcül yoksunluk”un anlamı budur. Sanki gerçekten ellerinizi ve ayaklarınızı kesip atmışsınız, sakat kalmışsınız ve bu nedenle daha önce günah işlemenize neden olan şeyleri yapamıyor ya da o yerlere gidemiyormuşsunuz gibi davranın. İşte “ölümcül yoksunluk”un anlamı budur. [2]

Bu çalışma, “ölümcül yoksunluk” kavramını ele almaktadır — günah işlenmesine neden olan parçanızın (“göz kapısı” ya da “el”) artık yokmuş gibi davranmak. Sürekli dijital erişimin olduğu modern bağlamımızda, yasalcılığa kaçmadan bir ayartma kaynağını “kesip atmak” pratikte ne anlama gelir?

Elbette, arzularımızı kontrol etmemize yardım etmede Kutsal Ruh’un vazgeçilmez rolünü kabul etmeliyiz. Kutsallaştırma işini Kutsal Ruh gerçekleştirir, ancak kime boyun eğeceğimize biz karar veririz. Her gün ve her an verdiğimiz bu küçük kararlar, düşüncelerimizi, niyetlerimizi, irademizi ve nihayetinde eylemlerimizi şekillendirir.

Bizim rolümüz pasif değil, aktiftir. Basitçe “bir şeyi düşünmemeye” çalışmak zordur. Bunun yerine, olumsuz düşünceleri olumlu ve moral verici düşüncelerle değiştirin. Zihninizi Tanrı’nın Sözü ve Ruh ile doldurun. Kutsal Yazılarda gösterildiği gibi Tanrı’nın açık iradesini izlediğinizde, O sizi yönlendirecek ve planını daha ayrıntılı bir şekilde ortaya koyacaktır. Küçük şeylerde sadık olmak, Tanrı’dan daha büyük vahiyler almanıza yol açacaktır.

Pratik Uzlaşma: Yatay İlişkilerinizi Onarmak

Size bir soru sorayım: Haksızlık ettiğiniz ve affetmesini istemeniz gereken biri var mı? Size haksızlık eden ve siz de o incinmeyi içinizde tutarak acının kök salmasına izin verdiğiniz biri var mı? İsa, okuduğumuz ayetlerde (Matta 5:23-36) açıkça belirtir ki, bir haksızlık nedeniyle bir engel varsa, o kişiye gidip affını istemeniz gerekir. Ayrıca başkalarını affetmeli ve içimizdeki acıların köklerini Tanrı’nın ele almasına izin vermeliyiz. Bazen bu, karşı tarafa yaklaşmak anlamına gelir. Bize haksızlık edenlerin çoğu, ne yaptıklarının farkında bile olmayabilir. Affetmemiz, dua etmek ve elimizden geldiğince o acıyı bırakmak kadar basit olabilir. Bu seçimi kendi iradenizle yapın ve gerisini Tanrı’ya bırakın. Bazı duygusal acılar ancak zamanla azalır, ancak zihnimizde Tanrı’yı onurlandırmayı ve affetmeyi seçebiliriz. Bu süreç karmaşık olabilir, özellikle de bize zarar verenlerden her zaman bir özür almayabileceğimiz için. Ancak, Tanrı’yı – O’nun varlığını, gerçekliğini, huzurunu ve sevincini – daha fazla deneyimlemek istiyorsanız, kalbinizdeki acıyı bırakmalısınız.

1. Uzlaşma için “24 Saat Kuralı”: 25. ayete (“Hemen uzlaşın”) dayanarak, grubunuzu “24 Saat Kuralı”nı uygulamaya davet edin. Bir kırgınlık yaşandığında, bunu 24 saat içinde ele alın. Henüz o kişiyle konuşamıyorsanız, öfkenizi Tanrı’nın huzurunda işleyip acıya dönüşmemesi için bir mektup yazın (göndermeseniz bile).

2. Bir “Göz Kapısı” Denetimi Yapın: İsa, gözlerin günaha yol açtığından bahsettiğine göre, bir “Dijital Oruç” ya da bir “Denetim” önerin. Şunu sorun: “Tanrı’yı görmemi zorlaştıran ne izliyorum?” Belirli bir uygulama ya da program şehvet ya da öfkeyi tetikliyorsa, bir hafta boyunca “kesin” ve iç huzurunuzdaki değişimi fark edin.

3. “İsim-Kutsama” Alıştırması: İsa, “karakter karalamaya” karşı uyarıyor. Sizi kızdıran ya da zihninizde hakaret ettiğiniz bir kişiyi belirleyin. Bu hafta, o kişi hakkında olumlu ve karakterini onurlandıran bir gerçeği başka birine anlatmaya karar verin. Birinin karakteri için aktif olarak Tanrı’nın kutsamasını ararken, o kişiden nefret edemezsiniz.

Herkesi her zaman sonu göz önünde bulundurmaya teşvik ediyorum — ölüm döşeğine geldiğinizde pişmanlık duymayacağınız şekilde yaşayın. İsa bize alışılmış kalıplarımızdan kurtulmanın bir yolunu sunuyor ve düşünce ve davranışlarımızı değiştirme fırsatı bugün başlıyor. “Yüreği temiz olanlar ne mutlu, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler” (Matta 5:8).

Keith Thomas
www.groupbiblestudy.com
Facebook: keith.thomas.549
E-posta: keiththomas@groupbiblestudy.com
YouTube:https://www.youtube.com/@keiththomas7/videos