暖身问题：你自己有没有什么祷告蒙应允的具体实例，可以在小组里分享？你祷告了什么事，后来又是如何蒙应允的？

 

另外一个问题：请分享你记忆中的一段与一群人关系最密契的时间。你会将这种归属感的来源，归诸于哪种因素呢？

 

我是真葡萄树，我父是培植的人。所有属我而不结果子的枝子，祂就剪去；所有结果子的，祂就修剪干净，让它结更多的果子。现在你们因着我对你们所讲的道，已经干净了。你们要住在我里面，我也就住在你们里面。枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，他就结出很多果子；因为离开了我，你们就不能作什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人把它们拾起来，丢在火里烧掉了。你们若住在我里面，我的话也留在你们里面；无论你们想要什么，祈求，就给你们成就。这样，你们结出很多果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。父怎样爱我，我也怎样爱你们；你们要住在我的爱里。如果你们遵守我的命令，就必定住在我的爱里，正像我遵守了我父的命令，住在祂的爱里一样。我把这些事告诉了你们，好让我的喜乐存在你们心里，并且使你们的喜乐满溢。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人间的爱没有比这个更大的了。你们若行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事；我已经称你们为朋友了，因为我从我父那里听见的一切，都已经告诉你们了。不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，就是结常存的果子；使你们奉我的名无论向父求什么，祂必定赐给你们。我把这些事吩咐你们，是要你们彼此相爱。(约十五1-17)

 

我是真葡萄树

 

如今我们来到了约翰福音中耶稣的第七个、也是最后一个“我是”的宣告：“我是真葡萄树。”当神要带领以色列人出埃及，祂拣选摩西为带领者，并吩咐摩西告诉百姓一个讯息，就是当以色列民问摩西是谁派他来的时，他应当按照神的指示这样说：祂的名字叫作“我是那位‘我是’，就是那位‘我是’差遣我来找你们。”(出三14) “我是”的希伯来字为YHVH，中文译作“耶和华”，也译作“主”，乃是神所启示祂自己的名字，在旧约中一共出现了六千多次。“耶和华”三个字的意义，就算是圣经学者也不完全明白，但是相当多的人相信这个名字的意思是“我是那位‘我是’”，或者“我随我意而是”。道成肉身的主耶稣基督对祂的门徒 (也对今日的我们) ，所作这宣告的意思是说：我们需要祂对我们代表什么意义，祂就是什么意义。前面已经讲过的六个“我是”的宣告分别为：第一，“我就是生命的食物”(约六35，48，51)；第二，“我就是世界的光”(约八12)；第三，“我就是门”(约十7，9)；第四，“我就是好牧人”(约十11，14) ；第五，“我就是复活和生命”(约十一25)；第六，“我就是道路、真理、生命”(约十四6) 。如今祂开始讲到：“我是真葡萄树。”(约十五1，5) 当我们在本系列的第十七课谈到耶稣和犹太人之间的一段对话时，情况似乎已经十分紧张：犹太人的领袖认为他们如今捉到耶稣的把柄了，祂竟然说到祂见过亚伯拉罕！于是场面愈来愈火爆，耶稣回答：“你们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了，他就很快乐。”犹太人对祂说：“祢还不到五十岁，怎会见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在告诉你们，亚伯拉罕出生以前，我已经存在了(原文作‘我是’)。于是他们拿起石头要打祂。” (约八56-59) 犹太人一下子听出祂话里所隐藏的玄机，立即认为祂亵渎神，而拿起石头要打祂，因为祂宣称自己就是神，就是那位“我是”。本课要来思考耶稣第证七个宣告：“我是真葡萄树”的意义。祂在此想说明的真理到底是什么呢？

 

在第二十九课耶稣于讲完圣灵保惠师之后，说：“起来，我们走吧！”(约十四31) 他们吃逾越节晚筵的马可楼，是在圣殿山的西边；因此，他们若想要前往客西马尼园，就必须穿过圣殿地区而行。正如当年一般的拉比，耶稣也会一边走路一边与门徒谈话。很有可能走路的时候，他们看见装饰在圣殿入口处四根大柱子之上的金色葡萄树；树上的每一挂葡萄，大约都有一个成年人大小。(注1：约瑟夫斯，《犹太古事记》第15卷，第395页) 在犹太人的口传律法书《弥须拿》中，提到任何人都可以藉着向祭司购买一片金葡萄叶、金色葡萄或者金色葡萄挂，来献上甘心祭给神。而他们所买的这些东西就可以被镶接在金色葡萄树上。至于奉献很大方的犹太人，祭司会把他们的名字刻在所奉献的金叶上。向来在圣经中葡萄树或者葡萄园，都是以色列国的一种家喻户晓的象征。通常都会藉着比喻的方式来表达，就如以赛亚著名的葡萄园之歌所写：

 

我要为我所爱的唱歌，这歌是关于祂的葡萄园：我所爱的人有一个葡萄园，在肥美的山冈上。祂把园子周围的泥土挖松了，捡去石头，栽种了上好的葡萄树；在园中建造了一座守望楼，又凿了一个榨酒池。祂期望结出好葡萄，却结出野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪！现在请你们在我与我的葡萄园之间断定是非吧！我为我的葡萄园所作的以外，还有什么要作的呢？我期望它结出好葡萄，它为什么倒结出野葡萄呢？现在我告诉你们，我要怎样处理我的葡萄园：我要把它的篱笆撤去，使它被吞灭；我要把它的围墙拆毁，使它被践踏。我要使它荒废，不再修剪，也不再耕耘，荆棘和蒺藜却要长起来；我也要吩咐云不再降雨在园子上。因为万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂喜悦的树就是犹大人；祂期望的是公平，但看到的只是流血的事；祂期望的是公义，听到的只是哀叫声。(赛五1-7)

 

当神视察祂的葡萄园，就是以色列家和犹大人，祂所寻找的是怎样的果子呢？神今日在我们的生命中所寻找的，又是怎样的果子呢？

 

神透过以赛亚这段先知性的葡萄园之歌，讲到祂以前是、如今也是园丁；祂把自己的立约子民栽种于应许地，要他们为着祂的名活出美好的见证。祂作完了这一切以后，本来期望结出好葡萄，就是公平和公义(赛五7)，却结出野葡萄(赛五2)。当耶稣把自己比喻成真葡萄树，祂无疑是把自己和这些悬挂于圣殿门口柱上的金葡萄树相对照，暗示如果祂的门徒愿意委身奉献给祂，像那些奉献金钱在金色葡萄树上的人那样，他们就必结出丰盛的属灵果子。耶稣基督降世，是要建立预言中的新约。(耶三十一31) 祂的门徒很快就会对这件事有更深的了解。祂降世为人就是要成为永远生命的源头，将永远生命的浆汁供应一切前来联合于祂的人。这些人要像枝子那样，连结于葡萄树干以吸取生命的浆汁。祂本身就是真葡萄树。时候将到，现在就是了，犹太人和外族人都要被接植于这真葡萄树上。耶稣希望能够让他们明白，真正的立约生活是什么，并且所要结出的果子又如何。如同祂与父神合而为一，祂知道神的子民能够结出果子来的唯一途径，就是完全与父神合而为一，好从祂支取祂那无限丰盛的生命。

 

父神就是园丁

 

想象你作为一个园丁在葡萄园里工作，而且现在正值葡萄树成长的季节；这时园丁主要的工作是什么？这些考虑如何用来示范神在我们生命中的工作？

 

当葡萄树正值成长季节要在葡萄园里工作，可不是一件轻松的事情！葡萄树和其他的果树或者蔬菜差别很大，倘若你期待葡萄能够丰收，那么你必须作许多事。耶稣说到父神是个培植的人(园丁) ，祂的工作是：“所有属我而不结果子的枝子，祂就剪去；所有结果子的，祂就修剪干净，让它结更多的果子。”(约十五2) 这里希腊字的动词airo英文中有几种译法，有的译成“拿走”，有的译成“剪去”，中文则统一译成“剪去”。有些人因此担心如果他们不够好，可能就要丧失救恩。然而耶稣提到父神留意在其上工作的两种枝子，全都是属于祂的；“所有属我而不结果子的枝子，祂就剪去。”(约十五2) 这里很有可能指的是犹大；然而犹大从来都不是一个信徒(约六64)，事实上他还是一个魔鬼。(约六70) 他从来都不是属于基督的，可是父神留意在其上工作培植的两种枝子，全都是属于基督的。希腊字airo还有一个基本的定义，就是：“从地上举起”。查克施蕴道在他的圣经注释中，根据 airo的这个基本定义而有如下的解说：

 

尽管这个希腊字的动词airo可以并且也经常被译作“为了放好或储藏而捡起”，然而被译成“夺取”时，同样包含了这个词的基本定义，就是：“从地上举起”。约翰在不同场合采用了这两种译法；例如在以下经文中约翰将其译作“夺取”：把这块石头挪开！(约十一39) 罗马人就会来，夺取我们的圣地，除灭我们的民族。(约十一48) 你们的喜乐是没有人能够夺去的。(约十六22) 我不求祢使他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。(约十七15) 在以下经文中则译作“捡起”，例如：耶稣对他说：“起来，拿着你的褥子走吧。”那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。那天正是安息日。因此犹太人对那医好了的人说：“今天是安息日，你拿着褥子是不可以的。”他却回答：“那使我痊愈的对我说：‘拿起你的褥子走吧’。”他们就问：“那对你说‘拿起来走吧’的是谁？”(约五8-12) 于是他们拿起石头要打祂。耶稣却躲起来，从殿里出去了。(约八59) 可见这两种用法都有充分的例证。我则认为在本课有关枝子的经文中，应当译为“捡起”，理由如下：一，耶稣讲“所有属我而不结果子的枝子，祂就剪去；所有结果子的，祂就修剪干净，让它结更多的果子”这句话时，是以概括性的方式来介绍并示范园丁如何照顾又培植葡萄树。当葡萄树正值成长的季节，你很少看见园丁会剪去枝子的。通常园丁工作时会带着一束细绳(现代人改用更方便的细铁丝) ，和一把剪刀，沿着一行葡萄树走过去。他会小心地捡起下垂的枝子，并将其固定在格子架上 (这程序叫作“牵引”) 。 园丁也会按照经验摘除枝子上的某些嫩芽，以便营养份可以集中于让这枝子长得更壮，好结果子更多，这程序叫作“修剪”干净。二，当我们把捡起和修剪合在一起算，就显然觉得会过份强调剪去枝子的程度，这样的强调似乎并非耶稣概述父神照顾又培植正值成长季节葡萄树的本意。至于枯干的枝子会被拿走焚烧的场景，耶稣在稍后会另外提及。(注2：查克施蕴道，《新约有关约翰福音施蕴道的见解》，宗德范出版社，第257页)

 

当一串一串的葡萄不是长在格子架上，而是落在地上；你可以想象得出各种可能的昆虫病害，还有下雨时候的烂泥巴和水气，会叫这些葡萄尚未成熟就先被腐蚀了。如果我们同意查克施蕴道的观点，那么似乎可以揣摩，耶稣基督在此有意让我们明白，当我们在基督里成长的时候，父神是如何在牵引、照顾又培植着我们。我自己一生当中，就有许多次在我(可能你也是) 所经历的麻烦困难中，领受了祂无微不至的照顾和培植。

 

默想这个比喻，你有没有记起来怎样的经历，神将你从地上捡起来，让你高升，恢复你的地位，使你得以继续成长？

 

另外有一些在基督里的枝子，他们在自己的内心深处定意要为着基督国度的目的，牺牲小我舍命结出更多的果子。耶稣在撒种的比喻中就已如此说到这件事：