这里我们所看见的特写镜头就是，耶稣突然在这许多病人当中聚焦于这位瘫痪者，祂知道他病了很久。这是从父神来的一个属天的启示，或者说是一种称为知识言语的圣灵恩赐，乃是常常在祂身上彰显出来的。父神既然给了祂这样的知识，祂就知道现在就是这个人得医治的时候了。耶稣总是作祂看见父神所作的事，这样的一个特别的时刻，我们常称之为祂跟这位瘫痪者之间的“神圣的约会”，这是耶稣跟随圣灵行事的一个很美好的实例。然而祂在施行医治之前先问他说：“你要痊愈吗？”

上面这样的知识被启示给耶稣，是因为祂乃是道成了肉身的神，或者是因为神的灵正引导着祂？当耶稣在地上行事为人的时候，祂知道所有的事吗？

福音书中记载了不少次，我们看见耶稣并非在每一个情境中都知道全部的事情。例如，当耶稣进入格拉森人的地区，祂一下船就有一个被污灵附着的人，从墓地里迎面而来。他远远地看见耶稣，就跑过去拜祂，大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我跟祢有什么关系呢？我指着神恳求祢，不要叫我受苦。”因为当时耶稣吩咐他：“你这污灵，从这人身上出来！”耶稣问他：“你叫什么名字？”他回答：“我名叫‘群’，因为我们众多。”(可五9) 这样，耶稣从这个人问清楚一些祂原先所没有的知识。再如耶稣从变像山下来以后，必须问那位被鬼附孩子的父亲：“这事临到他有多久了？”直到明白真相，才进一步处理这个鬼的问题。(可九21)还有回答门徒所问祂何时再来，祂清楚说明：“至于那日子和时间，没有人知道，连天上的使者和子也不知道，只有父知道。”(太二十四36) 我个人相信，因为耶稣现在坐在父上帝的右边，祂知道祂何时再来的那日子和时间。诚然在地上的时候，祂是百分之百的神；然而祂也同时是百分之百的人，因此受到所处时空的限制。圣经清楚记载：

祂本来有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。(腓二6-8)

这里的“倒空自己”表明祂放下了自己作为神的全知、全能、全在，道成了肉身。然而圣经说明祂既是神所差来的那一位，祂就讲说神的话，“因为神把圣灵无限地赐给祂。父爱子，已经把万有交在祂手里。”(约三34-35) 因此祂在地上行事为人，全都倚靠圣灵的引领和加力。如今祂已经把父神所应许的圣灵赐给我们，叫我们可以像祂那样行走在圣灵的权能中，说：“我实实在在告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这些更大的，因为我往父那里去。”(约十四12) 又说：“子靠着自己不能作什么，只能作祂看见父所作的；因为父所作的事，子也照样作。”(约五19) 让我们想象那一天耶稣来到毕士大池边，当祂看着这许多躺着的病人，突然之间圣灵让祂的注意力，从这许多病人当中聚焦于这位瘫痪者身上，又把父神所看到、所知道有关这人的一切，以及想要叫这人得痊愈的超然启示，显明在耶稣心中。于是耶稣问他：

“你要痊愈吗？”

你想耶稣为甚什么要问这个人，你要痊愈吗？他躺在那里不就已表明他要痊愈么！

当这个人一旦得医治，会有许多的改变发生在他身上，几乎可以说他的一切必须全都从头开始。人们不可能再对他施舍，因此他必须开始自食其力。事实上，这个问题也是要让我们当中许多人扪心自问：我们想要得医治吗？我们想要被改变吗？我们想要让神的大能运作于我们的生命当中吗？想要领受神的能力来医治或者改变你的生命，其中最重要的一件事就是，你心中必须对此存着强烈的渴慕。有一个瞎眼的人，是底买的儿子，名叫巴底买，坐在路旁讨饭。他听见是拿撒勒人耶稣，就放声喊叫：“大卫的子孙啊，可怜我吧！”耶稣就站住说：“把他叫过来。”他就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣问他同一个问题，说：“你要我为你作什么呢？”瞎眼的人对祂说：“拉波尼，我要能看见。”耶稣说：“去吧，你的信使你痊愈了。”(可十46-52)当我们发声向祂呼求属神的事，甚至会来得更容易。在痛苦中当我们哭求祂的帮助，祂就会听见我们的声音。圣经记载，耶和华说：

“我的子民在埃及所受的痛苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的呼声，我也听见了；他们的痛苦，我是知道的。所以我下来，要救他们脱离埃及人的手。”(出三7-8)

你所经历的不管是什么样的痛苦，永远不要放弃向祂发出哭求。祂看见也听见了，而且关心你所受的苦难。不要安于现状而不呼求神的医治。如果我们满足于自己目前的环境，改变怎么会发生呢？安于没有神同在的现实乃是最危险的事情，有可能败坏了这个人的灵魂。神有祂的方法透过我们的情境来引起我们对祂的注意。有时候甚至疾病也可能成为一种隐藏的祝福，因为神可能藉此来唤醒我们属灵的沉睡，让我们明白自己真正需要基督。神能够叫我们从苦难中得益处。其中造成差别的关键在于你如何回应苦难，是否选择在苦难中寻求祂。你有多大的渴望想要得到痊愈或者得到改变呢？我们有没有祷告生活，常可用来作为我们是否渴望在生活中认识神大能的指标。我不知道为何有人病得医治、有人却不得医治？我的看法是不管面对的是什么情况，我们都要祷告，而且要不断地祷告。祂看见你的痛苦，而且十分关切你的苦难。事实是：祂知道、祂看见、祂也会以自己的方式，照着自己的时间来赏赐你的信心；有了这样的认知，我们的心就可以大得安慰。

理性、借口或顺服——你的选择

那个瘫痪者对于耶稣问题的回答，重点在于一个长久以来让他无法得医治的事实，就是当水动的时候，他需要有人在身边把他放在池子里。有时候由于我们认为神的医治只能按照某个方法，结果就把神的作为限制住了。神可以选择透过我们所能了解的方法，例如医生或者某种所发现的药物来医治。然而必须明白神也透过各种超自然的方式来释放祂医治的能力。有些人认为只有医生和医院能够对他们提供帮助，他们从来没有想到要透过恒切的祷告，来寻求主耶稣基督的帮助。这样就限制了我们得到医治的机会。我并非主张我们有病不去找医生，我的主张是我们必须重视神在今日仍然施行医治的事实。这样当我们相信祂乐意医治而来到祂面前祷告，神有可能回应你的祷告并且赐下你所需要的医治。就算你已经约好时间要去找医生了，我期待你仍然可以向神恳求，让祂以任何祂所喜悦的方式，赐下你所需要的医治。那个瘫痪者可以说是有眼不识泰山，主耶稣基督已经来到他面前了，他唯一想到的仍只限于找个人把他放在池子里！我希奇我们有多少次就像那个瘫痪者一般，耶稣走过我们身边我们竟然无所知觉！那个瘫痪者仍然指望天使来搅动池水，却不知道主耶稣，这位道成肉身的神，已经站在身边要亲自医治他了！

从那个瘫痪者甚至不认识耶稣这个事实，我们能够学到什甚么功课？

从后来经文所描述的，我们看见这个瘫痪者根本不知道医治他的人是谁。他被一些宗教的律法主义犹太人所抓，因为他在安息日拿着褥子走路。从他们之间的对话我们看见这些律法主义者听见这个人病得医治时，对神没有一点赞美之情；对于神的怜悯和大能没有丝毫的惊叹，却只指责这人作了安息日不可以作的事。他们认为在安息日拿着褥子走路，乃是违背十诫中在安息日不可以工作的大罪。他们追究是谁指使这个人不守安息日。在他们的心目中不只这个人不守安息日，连带耶稣在安息日医治人也同样犯了安息日。这事显明当我们有了一个宗教的心态，我们可能变得非常的盲目！这些人完全误解了神律法的要旨！安息日是为人设立的，人并不是为安息日设立的。(可二27) 他们看不见这个神迹的奇妙，也感受不到神显示在这人身上何等温柔的怜悯行动！似乎所有躺卧在毕士大池边的，也没有人认得医治这个人的是谁，不然他们就会告诉他，医治他的乃是耶稣。所以那医好了的人不知道祂是谁，圣经解释“耶稣已经避开了”。没有人认识耶稣是谁，当这个瘫痪者得了医治，祂随即离开了，这就是耶稣的作风。

耶稣事奉的动机

耶稣行神迹医治人纯粹是为了解除人的痛苦，为了荣耀神以及顺服父神的旨意，而从来不为任何其他的理由。事实上祂所作的每一件事，全都为着顺服父神的旨意。祂不求自己的名声，不叫人注意到祂。祂只是医治这个瘫痪的人，好解除他的痛苦。祂甚至不要求这个人相信祂就是神的儿子，因为祂根本没有告诉这人祂是谁。祂喜欢行神迹医治人，好叫父神得荣耀。祂从来不为个人自私的理由来吸引人的注意。圣经如此描述耶稣的事奉，说：