12. The Seven Sayings from the Cross

12. 十字架から語られた７つの言葉

ヨハネの福音書１９章１６〜３０節

ヴィア・ドロローサ、十字架の道

ピラトは、イエスを十字架につけるため彼らに引き渡した。彼らはイエスを引き取った。イエスは自分で十字架を負って、「どくろの場所」と呼ばれるところに出て行かれた。そこは、ヘブル語ではゴルゴタと呼ばれている。彼らはその場所でイエスを十字架につけた。また、イエスを真ん中にして、こちら側とあちら側に、ほかの二人の者を一緒に十字架につけた。ピラトは罪状書きも書いて、十字架の上に掲げた。それには「ユダヤ人の王、ナザレ人イエス」と書かれていた。イエスが十字架につけられた場所は都に近かったので、多くのユダヤ人がこの罪状書きを読んだ。それはヘブル語、ラテン語、ギリシア語で書かれていた。そこで、ユダヤ人の祭司長たちはピラトに、「ユダヤ人の王と書かないで、この者はユダヤ人の王と自称したと書いてください」と言った。ピラトは答えた。「私が書いたものは、書いたままにしておけ。」（ヨハネの福音書１９章１６～２２節）

総督ピラトがイエスに判決を下してすぐ、ローマ兵たちがイエスを連行しました。おそらく主イエスはローマ兵の兵舎へ連れて行かれ、４人のローマ兵からなる分隊がイエスを磔にする任務を命じられたと考えられます。十字架の横梁がイエスに背負わされた時のことをマタイは次のように書きました。「十字架につけるために連れ出した（マタイの福音書２７章３１節）」。死刑囚が自ら処刑場に向かうことは珍しく、通常は激しい抵抗を示しながらも強制的に連れて行かれました。イエスはそうではなかったのです。繰り返しますが、彼は聖書の預言を成就していたのです。「屠り場に引かれて行く羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない（イザヤ書５３章７節）」。イエスは抵抗せず、むしろ自ら十字架の道に従われたのです。

大抵の場合、磔にされる死刑囚は、エルサレムを出入りする大勢の人々が見ることができる城壁の外まで市中引き回しにされました。初代教会の教父たちは、イサクがその父アブラハム（創世記２２章６節）によって生贄とされるための薪を運んでいたことが、イエスがご自分の十字架を運ばれた姿の雛形のように感じました。十字架刑に処される一人一人に４人の兵士からなる分隊、「クォータニオン」があてがわれ、イエスの横にもついていたことでしょう。先頭を進む兵士は十字架刑の罪状を掲げていました。この罪状は目にする者たちに恐怖を与え、同じような罪を犯させないようにしました。

ローマ人が処罰として十字架刑を利用した理由は４つありました。（１）死刑囚を非常に苦しめる刑罰だったから（２）じっくりと時間をかけて死に至らしめることができるから（３）大勢が死刑囚の苦しむ姿を目にすることができるから（４）屈辱的な刑罰なので犯罪や反乱に対する抑止効果があるから。

ピラトは罪状にアラム語、ラテン語、そしてギリシャ語で「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」と書くように指示しました。ユダヤの長老たちはこの内容に遺憾の意を示し、イエスが自らをユダヤ人の王と「自称した」と書き換えるように求めました。しかし、ピラトは次のように答えました。「私が書いたものは、書いたままにしておけ（ヨハネの福音書１９章２２節）」。それはまるで、神がピラトを通して真理を語られたかのようであり、彼はその罪状を変更することを許しませんでした。死刑囚の罪状が書かれる小さな板は、十字架にかけられた死刑囚の頭上に釘で打ち込まれました。しかしながら、イエスには何も罪がありませんでした。ピラト自身もキリストに何の罪も認められないと宣言しましたが、もしかすると、ユダヤ人たちを嘲るために、惨たらしい悪ふざけとしてこの罪状をイエスの頭上に置いたのかもしれません。ピラトの動機はわかりませんが、結果的にイエスの主権が十字架から宣言されたのです。

「どくろ」という場所

ゴルゴタと呼ばれている場所、すなわち「どくろの場所」に来ると、彼らはイエスに、苦みを混ぜたぶどう酒を飲ませようとした。イエスはそれをなめただけで、飲もうとはされなかった。（マタイの福音書２７章３３～３４節）

十字架刑の場所も重要です。そこは城壁の外にあり、人々が通る道の近くにあったようです。イエスは通行人たちが罵る声を聞かれました。もし皆さんがエルサレムを訪れる機会があれば、「ゴルゴタ」や「カルバリー」（「どくろという場所」という意）というイエスが死なれたとされる場所には複数候補があることがわかります（カトリック教会の聖墳墓教会と福音派の園の墓）。それぞれにイエスが処刑された場所であるとされる理由があり、その名前の由来を示唆するものもあります。名前の由来として、聖墳墓教会ではアダムの頭蓋骨がその土地に葬られたという伝説があります。また、園の墓の土地はまるで「どくろ」のような形をしていたという理由があります。そして「ゴルゴタ」と呼ばれる３つ目の説として、その土地が十字架刑に処せられた死刑囚たちの頭蓋骨の山があった場所だと言われているからです。しかしこの説は、ユダヤの律法が死体をさらしたまま腐らせることを禁じている点で怪しいのですが。

ローマの十字架刑の方法はしばしば、数日間続き、人々への見せしめのためにその死体を十字架上で腐らせました。しかしながら、聖書は木にかけられた者は日没までに十字架から下ろされなければならないとしていました（申命記２１章２２〜２３節）。その忌まわしい名前の由来がなんであれ、その場所はさみしい場所であり、天の王が私たちのために自らを捧げ、罰を受けるために用意された場所、共同体から除外された場所でした（ヘブライ１３章１２〜１３節）。興味深い点として、油注がれたイスラエルの大祭司はイスラエルの罪のために、宿営の外でいけにえを完全に燃やし尽くさなければなりませんでした（レビ記４章２１節）。ここでも街の外でのキリストの犠牲的ないけにえの型を見ることができます。

約１５cmもの長さの釘をイエスの手足に打ち込む前に、兵士たちはイエスにある飲み物を与えました。マタイ２７章３４節は、イエスが「にがみ」を混ぜた酸っぱいぶどう酒を与えられたと書いています。また、マルコは、苦い飲み物はミルラという「没薬」（マルコ１５章２３節）で、弱い麻酔薬であったと語っています。イエスはそれを口にしたとき、それを吐き出しました。

なぜイエスはそれを吐き出したと思いますか？

この出来事の何百年も前に、預言者たちは人を神との関係に立ち返らせるために、すべてのことを成就される苦しむ神のしもべについて預言書に記しました。また、詩篇６９篇（ダビデ王が作者であると考える人もいますが）には、メシアが「苦いもの（没薬、新改訳では毒と訳される）」が混ざった、酸っぱいぶどう酒（酢）を飲まされると預言されていました。

あなたはよくご存じです。私への嘲りと恥と恥辱とを。私に敵する者はみなあなたの御前にいます。嘲りが私の心を打ち砕き私はひどく病んでいます。私が同情を求めてもそれはなく慰める者たちを求めても見つけられません。彼らは私の食べ物の代わりに毒を与え私が渇いたときには酢を飲ませました。（詩篇６９篇１９～２１節）

キリストが来られた目的とは、罪を犯した人類の代わりに十字架で死ぬことでした。彼はこの重要なときに自分の感覚を鈍らせることを望んでいませんでした。キリストはすべての人のために死を、すなわち完全な罰を味わうために来られたのです（ヘブル２章９節）。イエスが軽い麻酔薬である没薬を拒否したとき（マルコ１５章２３節）、兵士たちはイエスを十字架の上に置き、１５cmの釘で手足を突き刺しました。古典的な画家の多くは、イエスが手のひらに釘付けにされたと考えていましたが、ローマの歴史的記述によると、釘が手首の小さな骨（橈骨と尺骨）に打ち込まれていたことがわかります。次に、イエスが釘付けにされた十字架の横梁が持ち上げられ、十字架の縦の部分に取り付けました。そして、ローマ兵はイエスの両足を合わせて少し曲げてから、アキレス腱に１本の釘を刺通しました。

場合によっては、４つの釘が使用され、両足が別々に釘付けにされたという証拠もいくつかあります。次に、ローマ兵は足の下にセデュキュラと呼ばれる木片を置き、死刑囚が足を痛々しく押し下げ、自分の肺を空気で満たすことができるようにしました。全体重が釘にかかっている状態で、手首が正中神経に圧力をかけているので、耐えられないような痛みだったことでしょう。また、死刑囚がこのように呼吸ができることで、死までの苦痛が長引きました。

さて、次にイエスの死のタイミングを考えてみましょう。過越の祭りの間にイエスが死なれたことは偶然ではありませんでした。処刑場から１００mほど離れた神殿周辺では、イエスが死んだのと同時刻に、イスラエル人たちが過ぎ越しの晩餐のために、エルサレムのいたるところで子羊を屠殺していたという事実には胸が痛みます。歴史家のヨセフスは、西暦６６年 の過越の祭りのために、２５万６千頭以上の子羊が犠牲になったと記録しました。神の子羊が真の過越の祭りのために十字架につけられていた時、すべての祭司はこのおびただしい数の羊を屠るのに忙しくしていました。その晩、子羊は火で焼かれ、すべて食されました（出エジプト記１２章８〜１０節）。私たちもまた、神の子羊を私たちの人生に取り入れ（ヨハネ１章１２節）、神の子羊のいのちに霊的に預かります（ヨハネ６章５３節）。

ダビデ王もまた預言者であり、これらの出来事について何百年も前から詩篇２２篇で預言していました。ある人たちはキリストが十字架上でこの詩篇２２篇全体を話されたと考えています。イエスがその一部をもって語られたことは確かです。以下は詩篇２２篇からの引用です。

わが神わが神どうして私をお見捨てになったのですか。私を救わず遠く離れておられるのですか。私のうめきのことばにもかかわらず。しかし私は虫けらです。人間ではありません。人のそしりの的民の蔑みの的です。私を見る者はみな私を嘲ります。口をとがらせ頭を振ります。「主に身を任せよ。助け出してもらえばよい。主に救い出してもらえ。彼のお気に入りなのだから。」多くの雄牛が私を取り囲みバシャンの猛者どもが私を囲みました。彼らは私に向かって口を開けています。かみ裂く吼えたける獅子のように。水のように私は注ぎ出され骨はみな外れました。心はろうのように私のうちで溶けました。私の力は土器のかけらのように乾ききり舌は上あごに貼り付いています。死のちりの上にあなたは私を置かれます。犬どもが私を取り囲み悪者どもの群れが私を取り巻いて私の手足にかみついたからです。私は自分の骨をみな数えることができます。彼らは目を凝らし私を見ています。彼らは私の衣服を分け合い私の衣をくじ引きにします。（詩篇２２篇１，６〜８、１２～１８節）

どのようにこのダビデの預言的詩篇はキリストの十字架について語っていますか？何か似ている点はありますか？

恥を増し加えるために死刑囚が全裸にされることは当時普通でしたが、ユダヤ的な敏感さゆえに腰巻き布は許されていた可能性があります。

さて、兵士たちはイエスを十字架につけると、その衣を取って四つに分け、各自に一つずつ渡るようにした。また下着も取ったが、それは上から全部一つに織った、縫い目のないものであった。そのため、彼らは互いに言った。「これは裂かないで、だれの物になるか、くじを引こう。」これは、「彼らは私の衣服を分け合い、私の衣をくじ引きにします」とある聖書が成就するためであった。それで、兵士たちはそのように行った。イエスの十字架のそばには、イエスの母とその姉妹、そしてクロパの妻マリアとマグダラのマリアが立っていた。イエスは、母とそばに立っている愛する弟子を見て、母に「女の方、ご覧なさい。あなたの息子です」と言われた。それから、その弟子に「ご覧なさい。あなたの母です」と言われた。その時から、この弟子は彼女を自分のところに引き取った。それから、イエスはすべてのことが完了したのを知ると、聖書が成就するために、「わたしは渇く」と言われた。酸いぶどう酒がいっぱい入った器がそこに置いてあったので、兵士たちは、酸いぶどう酒を含んだ海綿をヒソプの枝に付けて、イエスの口もとに差し出した。イエスは酸いぶどう酒を受けると、「完了した」と言われた。そして、頭を垂れて霊をお渡しになった。（ヨハネの福音書１９章２３～３０節）

イエスをゴルゴタの丘に連れて行った４人の兵士は、死刑囚の服と靴を取ることを許可されていましたが、彼らはイエスの縫い目のない下着を景品に、サイコロゲームのような「くじびき」を行いました（ヨハネ１９章２３節）。その下着を引き裂いて分割するのはもったいないので、兵たちはサイコロを投じたのでした。この衣服の分割とキリストの縫い目のない下着のために行われるくじ引きは、ダビデが何百年も前に預言した内容と同じでした（詩篇２２篇１８節）。ヨハネは兵士たちがくじ引きをした縫い目のない下着に私たちの注意を向けます。もしかしたら、ヨハネは縫い目のない大祭司の祭服のことを考えていたのかもしれません。当時の歴史家であるヨセフスは、大祭司の衣服について次のように書いています。「さて、この衣服は二枚で構成されておらず、裏と表を縫い合わせていなかったが、首に開口部があるように織られた長い衣服であった」。私たちの大祭司であるキリストは、贖いの場所でこの縫い目のない下着を着ていました。

十字架上のキリストが語られた７つの言葉