暖身问题：分享你从前曾经经历过的大喜乐。

 

这是耶稣基督被钉十字架之前的最后一个晚上了，逾越节晚筵还没有吃完，加略人犹大早已独自先行离去，要把耶稣基督出卖给那些宗教领袖。大概在我们读今天耶稣基督所要交代祂那十一个门徒的许多事情的时候，祭司长和法利赛人也正在动员他们的仆人，以及预备大祭司手下可以动用的罗马兵丁，整装待发，等候犹大所要选择的最佳时机。我们从约翰所给的时间点：“起来，我们走吧！”(约十四31) 已经知道第十四章还有之前的谈话发生于马可楼；而第十五章和第十六章耶稣对门徒最后的教导则不是发生在马可楼上，乃是发生于他们前往位于橄榄山圣殿东边的客西马尼园的路上。

 

当主耶稣告诉十一个门徒祂将要离他们而去时，他们非常悲伤，心里充满了痛苦。(约十六1) 为了安慰他们，扶持他们软弱的信心，耶稣告诉门徒圣灵将要来到，并且再过不久他们会再看见祂。

 

耶稣说：“不久之后，你们不会再看见我；再过不久，你们还要看见我。”于是他的门徒中有几个彼此说：“祂对我们说：‘不久，你们不会看见我；再过不久，你们还要看见我。’又说：‘因为我到父那里去。’这是什么意思呢？”他们又说：“祂所说的‘不久’，是什么意思呢？我们不晓得祂在讲什么。”耶稣知道他们想问祂，就说：“我所说的‘不久，你们不会看见我；再过不久，你们还要看见我’，你们为了这话彼此议论吗？我实实在在告诉你们，你们要痛哭哀号，世人却要欢喜；你们要忧愁，但你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；但生了孩子以后就不再记住那痛苦了，因为欢喜有一个人生到世上来。现在你们也有忧愁；但我要再见你们，你们的心就会喜乐，你们的喜乐是没有人能够夺去的。到了那天，你们什么也不会问我了。我实实在在告诉你们，你们奉我的名无论向父求什么，祂必定赐给你们。你们向来没有奉我的名求什么；现在你们祈求，就必定得着，让你们的喜乐满溢。我用譬喻对你们说了这些事，时候要到，我不再用譬喻对你们说了，而是把关于父的事明明白白告诉你们。到了那天，你们要奉我的名祈求，我不是说我要为你们请求父；父自己爱你们，因为你们已经爱我，并且信我是从神那里来的。我从父那里来，到了这世界；我又离开这世界，到父那里去。”门徒说：“祢看，现在祢是明说，不是用譬喻说了。现在我们知道祢是无所不知的，不需要人向祢发问。因此，我们信祢是从神那里来的。”耶稣对他们说：“现在你们信吗？看哪，时候要到，而且已经到了，你们要分散，各人到自己的地方去，只留下我独自一个人。其实我不是独自一个人，因为有父与我同在。我把这些事告诉你们，是要使你们在我里面有平安。在世上你们有患难，但你们放心，我已经胜了这世界。”(约十六16-33)

 

过不久你们还要看见我(约十六16-22)

 

耶稣曾经告诉过门徒，祂的使命就是舍下自己的性命来为世人的罪作赎价，“因为神的食物就是从天上降下来，把生命赐给世人的那一位。”(约六33) 所以他们了解“不久，你们不会再看见我”，指的或许是不久祂就要为世人舍去自己的性命而死了；然而祂接下去又说的：“再过不久，你们还要看见我。”(约十六16) 似乎对他们就是一个全新的观念了。他们知道以诺和以利亚是不见死亡就升天的，他们也刚在伯大尼，看见耶稣基督把拉撒路从死人中活活地呼叫回来；然而，一方面拉撒路以后终究还要再死，而另一方面如果耶稣已经死了，还有谁可以去把祂从死人中呼叫回来呢？我们今日是事后诸葛，了解起来好像不难；可是对于当夜的门徒，耶稣接下去又说的话了解起来就是难上加难了！

 

下面这个故事，是登在英格兰西北部大城曼彻斯特晚报上面的一个真实事件。

 

“上星期三在一辆开往索尔福德车站的出租车里，一位乘客俯身向前问司机一个问题，而且轻拍司机的肩膀以引起他注意。司机大声尖叫，方向盘失去控制，车子几乎撞上一辆公共汽车，往路肩冲上去，只差一、两寸的距离就撞破一片很大的玻璃窗。有几分钟出租车内一片死寂；之后，混身颤抖的司机怯怯地问：‘你还好吗？十分抱歉。然而，刚才你真的把我吓死了！’这位惊魂未定的乘客也向司机道歉，说：‘我没有想到轻轻拍你肩膀几下，会让你这么吃惊。’司机回答：‘不，不，这一切都是我的错！今天是我头一趟开出租车，在以往的二十五年里，我开的一直都是灵柩车！’”

 

就像那位出租车司机，一个死人重新活过来是他完全想象不到的事。仔细想想，对这司机当时而言，死尸竟然活过来还拍他肩膀，这是何等吓人的事。这样，门徒为着耶稣所说的话而大惑不解，其实是满自然的。

 

现在要思考这一段经文：“不久，你们不会再看见我；再过不久，你们还要看见我。…我实实在在告诉你们，你们要痛哭哀号，世人却要欢喜；你们要忧愁，但你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；但生了孩子以后，就不再记住那痛苦了，因为欢喜有一个人生到世上来。现在你们也有忧愁；但我要再见你们，你们的心就会喜乐，你们的喜乐是没有人能够夺去的。”(约十六16-22) 可以说是典型的“双关语”经文，意思是说，这段经文可以同时作两种不同的解释：一种是直接字面上的意思，另外一种是其属灵上引申的含义。圣经从头到尾都可以一再地看见这样的例子。譬如说：保罗在写给以弗所教会的信中讲到男女的婚姻，说：“为了这缘故，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。这是极大的奥祕，但我是指着基督和教会说的。”(弗五31-32) 他直接说明自己所指的具有两个不同层面的意思。一个类似的例子出现于先知以西结对于推罗王所说的预言。(结二十八12-18) 一方面这预言是对地上的推罗王说的，可是另一方面却明显又是神在对撒但说的。在目前约翰福音中的这段经文，耶稣基督一方面是在告诉这十一个门徒，在短短的三天之后祂就要复活，再回来与他们相见；可是另一方面却也可以引申为：祂应许“再过不久”，祂会回来与众信徒(包含我们) 相见。耶稣基督再来的日子是何等荣耀！千万别以为至今已经快要两千年了，不符合“再过不久”的条件，不要忘记圣经说：“亲爱的，这一件事你们不可忘记：在主看来，一日如千年，千年如一日。”(彼后三8) 先知何西阿也曾说说：“两天以后，祂要使我们复原；第三天，祂使我们起来，我们就可以活在祂的面前。”(何六2) 我们将面对面看见祂，并且欢呼迎接祂的荣耀再临。

 

为什么耶稣基督在十字架上死的时候，世人要欢喜？(约十六20)

 

当耶稣说：“你们要痛哭哀号，世人(世界)却要欢喜”的时候，祂所指的世界就是这个敌挡神、落在撒但权下的邪恶的世界体系。现今这世界的灵试图趁着我们教会懦弱以及毫无行动的时候，来从人类社会将一切残余下来他们尚未完全掌控的部分中，完全铲除神的名。因此我真的可以想象得出，当耶稣基督在十字架上受苦，到最后断了气而死的时候，那些邪灵会多么欢喜庆贺。当那些看不见却掌控着世界的邪灵看见耶稣被残暴地折磨时，他们会多么高兴！然而，大出他们的意料之外，他们的欢呼很快就变成恐惧和惊惶，因为神完美的计划开始展现出威力，以及对撒但国度的大冲击。首先耶稣基督在阴间出现了，正如祂曾经说过的：

 

“邪恶和淫乱的世代寻求神迹，除了约拿先知的神迹以外，再没有神迹给你们了。约拿怎样三日三夜在大鱼的腹中，人子也要照样三日三夜在地里。审判的时候，尼尼微人要和这个世代一同起来，定这个世代的罪，因为他们听了约拿所传的就悔改了。你看，这里有一位是比约拿更大的。”(太十二39-41)

 

圣经没有详细告诉我们，耶稣基督在地里的这段时间发生了什么事，然而我们知道圣经说过：“如果神的旨意是要你们受苦，那么为行善受苦，总比为行恶受苦好。因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到神面前。就肉体的方面说，祂曾死去；就灵的方面说，祂复活了；祂藉这灵也曾去向那些在监管中的灵宣讲(传道给那些灵听)，他们就是挪亚建造方舟的日子、神容忍等待的时候，那些不顺从的人。”(彼前三17-20) 又说：“我看见了祂，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，说：‘不要怕！我是首先的，我是末后的，又是永活的；我曾经死过，看哪，现在又活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”(启一17-18) 尽管彼得那句话不太容易懂，然而约翰那句话却清楚明白，意思是说，耶稣基督把“死亡和阴间的钥匙”从我们的仇敌魔鬼手中夺取过来，你能够想象得出那些正在“开庆祝会”的邪灵，他们脸上的表情有多懊恼、丧气么！说不定以后我们回到天家时，还有机会看见这幕精彩镜头的重播！当主耶稣基督凯旋归来的时候，整个局面就全都改观了。三天之后当主耶稣基督复活来到门徒当中，“他们的心就会喜乐，他们的喜乐是没有人能够夺去的。”(约十六22) 就像这样，当主耶稣基督再来的时候，我们在这世界所经历的一切痛苦忧伤都要转变成完全的喜乐，正如圣经所说：“看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，要作他们的神。祂要抹去他们的一切眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了。”(启二十一3-4) 主耶稣以妇人经历产难来作比喻，说：“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；但生了孩子以后，就不再记住那痛苦了，因为欢喜有一个人生到世上来。”(约十六21) 我们也是这样，在这个世界所经历的苦痛和忧伤，会在看见我们的主时完全被喜乐所取代，尤其圣经还说这时我们的身体会全然改变：“我现在把一个奥祕告诉你们：我们不是都要睡觉，而是在一剎那，眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的。”(林前十五51-53) 如果你是属于耶稣基督的，那么在那一天，你身上就会满有神的荣耀！

 

祷告的新日子(约十六23-24)

 

耶稣基督告诉祂的门徒，那个新的恩典时代会带进的，是信徒可以藉着祷告直接来到神的施恩宝座前。当耶稣基督于那三年半的时间还和他们在一起的时候，他们寻求想要像祂一样祷告。有一个门徒对耶稣说：“主啊，求祢教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”(路十一1) 看来这些门徒自己觉得他们的祷告似乎没有什么果效，直到圣灵降临在他们身上。可能他们曾经要求主耶稣基督就某些特别的情况教导他们如何祷告；可是现在祂告诉他们，他们不再需要问祂任何事情了，因为所有的门徒都可以藉着祷告直接来到神面前。耶稣说：“到了那天你们什么也不会问我了。我实实在在告诉你们，你们奉我的名无论向父求什么，祂必定赐给你们。”(约十六23)

 

奉耶稣基督的名祷告是什么意思？

 

在第十四至十六这三章耶稣的告别讲话中，一共有四个地方祂讲到教会时代祷告的新日子：分别是“你们奉我的名无论求什么，我必定成全，使父在子的身上得着荣耀。你们若奉我的名，向我求什么，我必定成全。”(约十四13-14)“无论你们想要什么，祈求，就给你们成就。”(约十五7)“使你们奉我的名，无论向父求什么，祂必定赐给你们。”(约十五16) 以及上面刚引用过的最后一次 (约十六23)，其中所说“到了那天”并不是指实际上的某一天，而是泛指祂复活之后所要带进来的新时期。这样耶稣基督给祂的门徒和我们今日的信徒，有关祷告非常奇妙的应许。我们也看见神迹真的发生了，圣经记载耶稣被钉在十字架上，大声呼叫，气就断了。就在那一刻，忽然，圣所里的幔子从上到下裂成两半。(太二十七50-51) 圣所里这个幔子象征着把至圣所(至圣神的宝座) 与外界(被罪污染了的人性) 隔绝开来，当耶稣基督死在十字架时，藉着从上到下撕裂的幔子，神向祂的子民显明：如今透过耶稣基督偿付了罪债，神和人之间有一条新的道路已经被打通了。因为“神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在祂里面成为神的义。”(林后五21) 这样，因着我们在耶稣基督里面所享有的地位，我们可以随时坦然无惧地存着一个清洁的良心，来到神的面前。这里剩下的唯一条件就是耶稣基督稍早所说的：“你们若住在我里面，我的话也留在你们里面；无论你们想要什么，祈求，就给你们成就。”(约十五7) 可见奉耶稣基督的名祷告意思是说，我们乃是为着祂的缘故，或者说是在与祂旨意和目的一致的情况下，来向神求各种的事情。我们祈求的任何与神的旨意一致(奉耶稣基督的名) 的东西，就必定得着；因为神巴不得让我们这些作为祂儿女的门徒，喜乐可以满溢。释经家科林柯鲁斯关于“奉耶稣基督的名祷告”，有这样的看法：