2. The Garden of Gethsemane

Yuhanna 18:1-14

İsa’nın Yeryüzündeki Son Günü

70 dilde altyazılı YouTube videosuna bağlantı: https://youtu.be/GLBuK6QlBnU

Kidron Vadisi: Fedakarlık ve Kurtuluş Yolu

Bu çalışmada, İsa’yı Kidron Vadisi’nden Getsemani’ye kadar takip edeceğiz ve birbiriyle bağlantılı üç dersi ele alacağız: Baba’ya gönülden teslim olması, kabul ettiği kadehin anlamı ve kendini düşmanlarının eline teslim ederken sergilediği otorite.

Yuhanna 18’e başlarken, İsa’nın Yuhanna 17’deki dua yerinden ayrılıp Tapınak ile Zeytin Dağı arasında uzanan Kidron Vadisi’ni geçtiğini gözünüzde canlandırın. Yahudi tarihçi Josephus’a göre, M.S. 66 ile 70 yılları arasındaki bir yıl içinde Fısıh Bayramı sırasında Tapınak’ta yaklaşık 256.500 kuzu kurban edildi. Bu kurbanlardan akan kan, Kudüs’teki Tapınak Dağı’nın doğusundaki Kidron Vadisi’ne doğru akıyordu. Fısıh Bayramı sırasında halkın düşünceleri kurban ve kurtuluşla doluydu. İsrail ay takvimini kullandığı için Fısıh Bayramı dolunayda kutlanırdı; bu nedenle İsa ve on bir havari, Zeytin Dağı’na tırmanırken etrafı görebilecek kadar ışığa sahipti. Yuhanna, İsa’nın bir bahçeye girdiğini söyler; ancak sadece Matta ve Markos bu bahçenin adını Getsemani olarak belirtir. R. Kent Hughes, Cennet Bahçesi ile Getsemani Bahçesi arasında yararlı paralellikler kurmuştur.

Eden’den Getsemani’ye: İki Bahçenin Hikâyesi

• İlk Adem, hayatını bir bahçede başlattı. Son Adem olan Mesih ise, hayatının sonunda bir bahçeye geldi.

• Eden’de Adem günah işledi. Getsemani’de ise Kurtarıcı günahı yendi.

• Eden’de Adem düştü. Getsemani’de İsa galip geldi.

• Eden'de Adem kendini sakladı. Getsemani'de ise Rabbimiz cesurca kendini gösterdi.

• Eden'de kılıç çekildi (Yaratılış 3:24). Getsemani'de ise kılıfına sokuldu.[1]

İsa, bu bahçede sık sık havarileriyle birlikte geceyi geçirir ve sabahın erken saatlerinde Tapınak avlularında öğretirdi (Yuhanna 18:2). Bazıları, O’nun neden Zeytin Dağı’nın diğer tarafındaki Beytanya’da Lazarus, Meryem ve Marta’nın yanında kalmadığını merak eder. Ne de olsa onların İsa’nın yakın dostları olduğunu biliyoruz. Mesih, onları dini liderlerin yargısından korumayı amaçlamış olabilir. İsa, zaten Ferisilerin dikkatini çekmiş ve onların hoşnutsuzluğuna maruz kalmıştı; O’nunla ilişki kurduğu görülen herkes, ağır bir bedel ödeme, hatta sinagogdan kovulma riskiyle karşı karşıyaydı (Yuhanna 9:22).

Zeytin Dağı, yamaçlarında yetişen ve hâlâ yetişen çok sayıda zeytin ağacından dolayı bu adı almıştır. Getsemani, “zeytin sıkma yeri” anlamına gelir ve muhtemelen bir duvarla çevrili özel bir bahçeydi; sahibi, zeytinleri sıkarak yağ elde ediyor olabilirdi. Bahçenin Zeytin Dağı’nın ne kadar yukarısında yer aldığını bilmiyoruz, ancak Tapınak Dağı’nda, yaklaşık sekiz ya da dokuz yüz yarda uzaklıktaki kurban sunağında akşam kurbanından yükselen duman, dağının yamaçlarının her yerinden görülebilirdi.

Yuhanna, İsa’nın dua ederken yaşadığı içsel mücadelenin ayrıntılarına girmez; bu nedenle Getsemani olayını tam olarak kavrayabilmek için Luka’nın tutuklanma anlatımını incelemeliyiz.

Yuhanna, İsa’nın olayın kontrolünü elinde tuttuğunu vurgular; Luka ise, teslim olmanın getirdiği ıstırabı görebilmemiz için anlatımı yavaşlatır. Bu iki anlatıyı birlikte okumak, her iki gerçeği de görmemize yardımcı olur: İsa derin bir keder içindeydi, ancak hiçbir zaman kontrolünü kaybetmedi.

³⁹  İsa her zamanki gibi Zeytin Dağı’na çıktı; öğrencileri de O’nun peşinden gitti. ⁴⁰  Oraya vardığında onlara şöyle dedi: “Ayartılmayasınız diye dua edin.” ⁴¹  Onlardan bir taş atımı kadar uzaklaştı, diz çöküp dua etti: ⁴²  “Baba, eğer istersen, bu kadehi benden al; ancak benim iradem değil, senin iraden gerçekleşsin.” ⁴³  Gökten bir melek O’na göründü ve O’nu güçlendirdi. ⁴⁴  Acı içinde olan İsa, daha da hararetle dua etti; ter damlaları yere düşen kan damlaları gibiydi. ⁴⁵  Dua etmeyi bitirip havarilerinin yanına döndüğünde, onları kederden bitkin düşmüş halde uyurken buldu. ⁴⁶  “Neden uyuyorsunuz?” diye sordu onlara. “Kalkın ve dua edin ki, ayartılmayasınız” (Luka 22:39-46).

Bahçede, Kurtarıcımızın yeryüzündeki yaşamının o son saatlerinde zihninin ve yüreğinin durumunu görürüz. Karşı karşıya kaldığı manevi baskı o kadar büyüktü ki, O’na güç vermesi için bir meleğe ihtiyaç duydu (Luka 22:43).

İsa, saatinin geldiğini biliyordu; ancak İnciller, O’nun önündeki acıya ne kadar derinden girdiğini düşünmemizi sağlar. İtaat etmenin bedelinin ağır olacağını bildiğimizde, O’nun ilerlemeye istekli olması bize teslimiyet konusunda ne öğretir?

İsa’nın tutuklanması O’nun için sürpriz değildi; dua etmek için ne kadar zamanı kaldığını biliyordu ve Baba’yı yüceltme saatinin geldiğini bildiği için (Yuhanna 17:1), kaçmayı ya da yaklaşan olaylardan kaçınmayı hiç düşünmedi. Bahçedeki Kurtarıcımızın bu samimi ve kişisel görüntüsünde, kan damlaları gibi terinden de anlaşıldığı üzere, O’nun aşırı ıstırabını görüyoruz (44. ayet). İsa burayı kasten seçti; bahçeye gelişi tesadüf değildi. Getsemani adı “zeytin presi” anlamına gelir ve zeytinyağı aydınlatma amacıyla kullanılırdı. Dünyanın Işığı’nın, canını feda etmeden önceki gece, ezme ve sıkma işleminin yapıldığı bir yere girmiş olması son derece anlamlıdır. Ortamın kendisi teslimiyetin canlı bir resmi haline gelir: baskı, acı ve itaat yoluyla dünyaya ışık gelecekti.

“Benim İradem Değil” Diye Dua Etmek: Ruhsal Kırılganlıkta Güç Bulmak

İsa bize, tıpkı Mesih’in “Dünyanın Işığı” olduğu gibi, Hristiyanlar olarak bizim de dünyanın ışıkları olduğumuzu söyledi (Matta 5:14). Tanrı için parlak bir şekilde ışık saçmak istiyorsanız, bir Gethsemane deneyiminin karanlığına katlanmak zorunda kalabileceğinizi bilin. O karanlık dönemde, iradenizi Mesih’e teslim etmek mi yoksa kendini korumayı mı seçmek gibi ruhsal seçimler yapmanız gerekebilir. Eğer İsa’nın yaptığı gibi, “Benim iradem değil, senin iraden gerçekleşsin” dersek, o zaman bu yolculukta ve sonucun ne olacağı konusunda Tanrı’ya güvenmeliyiz. Bu baskı ve kırılganlık deneyiminde, iradenizi Mesih’e teslim etmek yerine, bedensel doğanıza boyun eğme eğiliminde olacaksınız. Çarmıh Yolu zor olsa da ve bazen acı getirse de, bol meyve verir. Ayrıca, İsa’nın gösterdiği gibi, büyük sevinç ve zafere giden yoldur.

Hristiyan yaşamımızda ruhsal olgunluğa ne kadar yaklaşırsak, Ruh’un sesini duymak o kadar kolaylaşır diye düşünebiliriz. Oysa bazen Tanrı, imandan hoşnut Olan’ın gözetiminde olgun bir inancın ruhsal seçimler yapmasına izin verir. Rab, bize tam olarak ne yapmamız gerektiğini söylemek yerine, çoğu zaman seçim yapmamıza izin verir. Tanrı neden kararı bize bırakır? Hiç Tanrı’nın her şeyi son derece net bir şekilde açıklamasını dilediğiniz oldu mu? Çoğumuz Thomas’ın durumuna kendimizi yakın hissedebiliriz. Mesih’in dirildiğini duyduğunda, kanıt görene kadar inanamadı. Onun için görmek, inanmaktı. İsa’nın ellerindeki çivi izlerini görmedikçe, parmağını çivilerin olduğu yere koymadıkça ve elini O’nun yanına sokmadıkça Thomas inanmayacaktı (Yuhanna 20:25). Rab ona merhamet etti ve bedenen karşısına çıktı; ancak İsa şöyle de dedi: “Beni gördüğün için inandın; görmeden inananlar ne mutlu!” (Yuhanna 20:29).

İnsan deneyimlerimizde, imanımızı dayandırmak için kanıt ararız; örneğin, duyularla algıladığımız kanıtlar—gördüğümüz veya deneyimlediğimiz şeyler. Gerçeği bu şekilde yorumlamaya alışkınız, ancak Rab, imanla karar vermeyi öğrenmemiz için ruhsal duyularımızı keskinleştirmek ister. Tanrı’yı hoşnut eden iman budur: kanıt görmemiş, ama yine de tüm yüreğiyle güvenen iman. İsa, insanlığı içinde ve seçimlerini etkilemeye çalışan tüm görünmez kötü güçlere rağmen şöyle karar verdi: “Yine de benim isteğim değil, senin isteğin gerçekleşsin” (Luka 22:42).

Kadehin Acısı: Hematidroz ve Mesih’in Acısını Anlamak

Getsemani’ye vardıklarında İsa, onlardan biraz uzaklaştı ve diz çökerek dua etmeye başladı (Luka 22:41). Matta, zaman zaman İsa’nın yüzünü yere dayayarak hararetle dua ettiğini yazmaktadır.

³⁷   Petrus’u ve Zebedeo’nun iki oğlunu da yanına aldı; sonra kederlenip sıkıntıya kapıldı. ³⁸  Sonra onlara şöyle dedi: “Ruhum ölümüne kadar kederle doludur. Burada kalın ve benimle birlikte uyanık kalın.” ³⁹  Biraz daha ilerleyip yüzü yere dönük bir şekilde yere çöktü ve şöyle dua etti: “Babam, eğer mümkünse, bu kadeh benden uzaklaştırılsın. Ancak benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi olsun” (Matta 26:37-39; vurgu eklenmiştir).

“Ölüm derecesinde kederle dolmuş” (38. ayet) ifadesi, yaşayan bir ruhun dayanabileceği en derin duygusal durumu tasvir eder. Markos, İsa’yı “derin bir keder ve sıkıntı içinde” olarak betimler (Markos 14:33). Rab, öğrencilerine kendisiyle birlikte uyanık kalmalarını istedi.

İsa’nın havarileri neden uyanık kalıp nöbet tutamadılar? O’nun dua etmelerine ihtiyaç duyduğu sırada havarilerin uykuya dalmasına neden olan faktörler nelerdi? Hayatınızda acı verici bir Getsemani anı yaşadınız mı? O dönemden ne gibi olumlu sonuçlar çıktı?

İsa için bu, ruhsal bir mücadele ve yoğun bedensel ıstırap dolu bir dönemdi. Havariler uyanık kalamadılar; belki de onlar da ruhsal bir mücadeleyle karşı karşıya oldukları, yorgun ve duygusal olarak tükenmiş oldukları ve olup bitenlerle yüzleşmek istemedikleri içindi. Luka, İsa’yı “büyük ıstırap içinde, daha da hararetle dua ediyordu; teri yere düşen kan damlaları gibiydi” şeklinde tanımlamıştır (Luka 22:44). “Izdırap” olarak çevrilen Yunanca kelime, İngilizce “agony” (ıstırap) kelimesinin kaynağıdır. Bu kelime, saf korkuyla bir mücadele veren birini tanımlar.[2]

Jim Bishop, The Day Christ Died (Mesih’in Öldüğü Gün) adlı kitabında, İsa’nın terinin kan damlaları gibi olmasıyla ilgili şu yorumu yapar:

Tıbbi olarak buna hematidroz denir. Bu durum, korku üstüne korku yığıldığında, eski bir acının üzerine yeni bir ıstırap eklendiğinde ve aşırı duyarlı bir kişinin artık acıya dayanamayacak hale geldiğinde ortaya çıkar. O anda hasta genellikle bilincini yitirir. Bu gerçekleşmediğinde, deri altı kılcal damarlar bazen o kadar genişler ki, ter bezleriyle temas ettiklerinde bu küçük kılcal damarlar patlar. Kan, terle birlikte dışarı sızar ve bu durum genellikle vücudun her yerinde görülür.[3]

Benzer bir durum, İkinci Dünya Savaşı sırasında, Alman uçaklarının her gece Londra’yı bombaladığı ve “Blitz” olarak bilinen olaylar sırasında da yaşandı. Almanların aralıksız bombardımanı, başlarının üstüne düşen bombaların sesini dinleyip yerin sallandığını hissederken yeraltı metro istasyonlarında yaşamaya mecbur kalan Londralılar arasında birkaç hematidroz vakasına yol açtı. Korku ve stres, bazı kişilerin kan terlemesine neden oldu.

Bazıları, Luka’nın “Ter damlaları kan gibiydi” sözlerinin, İsa’nın ter bezlerinden kan aktığı anlamına gelmediğine inanır. Bunun büyük ter damlaları anlamına geldiğini düşünürler. Bu mantığı kullanarak, doğru yorumun, O’nun stresinin O’nun normalden daha fazla terlemesine neden olduğu olduğunu iddia ederler. Ancak, eğer bu doğruysa, o zaman neden kandan bahsediliyor? Mesih’in terlemesine neden olan sıcak hava değildi; çünkü o gece birkaç saat sonra hava o kadar soğuktu ki, Petrus, Kayafa’nın avlusunda İsa’yı tutuklayanların arasında ateşin yanında ısınmak zorunda kalmıştı. İsa, sıcaktan terlemiyordu; aksine, hararetli dualarının enerjisinden ya da muhtemelen korku ya da stresten terliyordu. Ay ışığında kan terliyorsa, havarilerine yaklaştığında tunikinde bu kan izleri görülebilir olabilirdi. Hangi yorumu daha inandırıcı bulduğunuza karar vermeyi size bırakıyorum. Ben, Kutsal Yazıların kan damlalarından bahsetmesinin nedeninin, İsa’nın kan terlemesi olduğunu düşünüyorum.

Matta, Mesih’in içmesi gereken bir kadehten şöyle bahsetmiştir: “Babam, eğer mümkünse, bu kadeh benden uzaklaştırılsın. Ama benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi olsun” (Matta 26:39).

İsa, “Bu kadeh benden uzaklaştırılsın” derken ne demek istiyor? (Luka 22:42). Kadeh neyi simgeliyordu ve Rab neden onun kendisinden uzaklaştırılmasını istedi?

Uyan, uyan! Kalk, ey Yeruşalim, RAB’bin elinden gazabının kadehini içen, insanları sendeleyen kadehi dibe kadar boşaltan sen (Yeşaya 51:17).

Kadeh, günahın üzerine dökülen Tanrı’nın gazabını simgeliyordu. Cennet Bahçesi’nde, ilk insan olan Adem günah işlediğinde insanlık üzerine bir lanet düştü. Günahlarımız, isyanımız ve hepimizin yaptığı yanlış seçimler nedeniyle ruhsal ölümü ve Tanrı’dan ayrılmayı hak ediyoruz. Cennet Bahçesi’nde Tanrı, Adem’e, iyilik ve kötülük ağacının meyvesinden yediğinde kesinlikle öleceğini söylemişti. Adem, Bilgi Ağacı’ndan yediği gün fiziksel olarak ölmedi, ancak ruhsal olarak Tanrı’dan ayrıldı ve Tanrı ile insan arasında bir engel oluşturdu; bu, Tanrı’nın gözünde bir ölüm durumuydu. Peygamber Hezekiel, “Günah işleyen ruh ölecektir” (Hezekiel 18:4, 20) diyerek günahın bu cezasından bahsetti.

Kurtuluşu gerçekleştirmek için başka bir yol olsaydı, Baba onu seçerdi. Ancak, Tanrı’nın sevgili Oğlu’nun aşağılanma, yoğun fiziksel ve duygusal ıstırap ve çarmıha gerilmenin işkence dolu ölümüyle kurban edilmesinden başka bir alternatif yoktu. Çarmıhta, Tanrı’nın adaleti ile Tanrı’nın sevgisi mükemmel bir şekilde birleşti. İsa, ihtiyacımız olan kefaret, bizim kefaretimiz için yeterli olan kusursuz kurban oldu. Hiçbir kuralı yerine getirmek, insan kalbindeki içsel boşluğu dolduramaz ya da günahın suçluluğunu ortadan kaldıramaz; yalnızca Mesih’in kurbanı, bağışlanma ve Tanrı ile barışmayı sağlayabilir.

Burada Tanrı’nın sevgisinin açığa çıktığını görüyoruz; zira Rab, “Kurtuluş Operasyonu”nu planladı. Tanrı, Oğlu’nun şahsında, günah için ölümün kurban bedelini, yani ikame fidyesini bizzat kendisi ödedi. Bu bedel bizim için bedelsizdir, ancak ucuz değildir; günahdan kurtuluşumuz Tanrı’ya Oğlu’na mal oldu. O, insanın yerini aldı. Yargı kesin ve adildi: günah işleyen ruh ölecektir, ancak Tanrı’nın Oğlu İsa, bizi Tanrı’ya kavuşturmak için bizim yerimize geçecekti, yani adil olan, adil olmayanların yerine geçecekti.

Çünkü Mesih, sizi Tanrı’ya kavuşturmak için, günahlar uğruna bir kez ve sonsuza dek, adil olan, adil olmayanların yerine öldü. O, bedenen öldürüldü, ama Ruh tarafından diriltildi (1. Petrus 3:18).

Tanrı’nın sevgisi, İsa’nın kadehin O’ndan geçmesi için ettiği duaya “hayır” dedi; bu, Mesih’in bir duasının reddedildiği tek zamandı. O’nun kadehi alıp son damlasına kadar içmesinden başka bir yol yoktu.

“Kurtuluş başka kimsede yoktur; çünkü göklerin altında insanlara, kurtuluşumuz için verilmiş başka bir isim yoktur” (Elçilerin İşleri 4:12).

Tanrı’nın bizim için yaptıklarını tam olarak kavradığımızda, tek tepkimiz, günahlardan kurtulmamızı ve özgürlüğümüzü mümkün kılan O’na duyduğumuz sevgidir.

İsa Neden Günah Haline Gelmek Zorundaydı: Kefaret

Mesih, Baba’ya başka bir yol olup olmadığını soracak kadar neyi bu kadar çok hor görüyordu?

Bence bunun nedeni, sadece Tanrı’nın Oğlu’nun kötü insanların elinde maruz kaldığı aşağılanma ya da çarmıha gerilme sırasında çekeceği acıdan ibaret değildi. Asıl fark, Mesih’in bizim günahlarımızla lekelenmiş olmasıydı. Günahla mücadele ederken, kutsallığı ve günahkâr düşünce ve eylemlerden kurtuluşu ararız. Hıristiyanlar olarak mücadelemiz, aynı anda üç farklı savaş alanında günahla karşı karşıyadır: içinde yaşadığımız dünya sistemi, günahkâr doğamız ve düşmanımız olan şeytan ile onun iblisleri. İbraniler mektubunun yazarı, hepimizin karşı karşıya kaldığı ayartmadan bahsederken, ne kadar sıkı mücadele edersek edelim, bunun o gece İsa’nın karşı karşıya kaldığı görünmez mücadeleyle kıyaslanamayacağını söyler. “Günahla mücadelenizde, henüz kanınızı akıtacak kadar direnmediniz” (İbraniler 12:4).

Kutsal olmakta zorlanıyoruz çünkü doğal eğilimimiz, doğuştan gelen doğamız günaha yöneliktir. Ancak Rabbimiz İsa için durum tamamen farklıydı. O, Kutsal Ruh aracılığıyla bir bakireden doğduğu için hiçbir zaman günah işlemedi ve her zaman kutsaldı. Mesih, olağan “ ” (anne karnında oluşum) yoluyla gebe kalmadı; bu nedenle günahkâr bir doğa miras almadı. İsa, hayatı boyunca günahtan uzak kaldı ve bizim için ve bizim yerimize masum bir Kuzu olarak öldü. Elçi Petrus, İsa ile üç yıldan fazla bir süre birlikteydi ve Mesih hakkında şöyle konuştu: “O günah işlemedi ve ağzında hile bulunmadı” (1. Petrus 2:22). Kutsal bir varlık, beden almış Tanrı olarak Mesih’in o gün bahçede verdiği mücadele, günahı üstlenmek ve onun canlı bir somutlaşması olmaktı. O’nun çabası günaha karşı değildi; aksine, Kutsal varlığının her zerresi günaha karşı haykırırken, günah haline gelmekti. “Gözlerin kötülüğü hoş görmeyecek kadar saftır, ve sen kötülüğe hoşgörüyle bakamazsın” (Habakkuk 1:13).

O’nun doğal eğilimi, yani ilahi varlığının her dürtüsü, günahtan nefret etmekti; ancak bizi kutsal kılmak için günahı üstlenmek zorundaydı. O’nun sevgisi ne kadar da güzeldir! “Tanrı, günahı olmayan O’nu bizim için günah haline getirdi; böylece O’nda biz Tanrı’nın doğruluğu olalım” (2 Korintliler 5:21). Karşı karşıya kaldığı ayartma, Baba’nın planını terk edip “kadehi içmekten” kaçmaktı. Kutsal varlığının her parçası günahı tiksindirirken, O, tüm zamanların tüm günahlarını ve tüm insanlık adına günahı kucaklamak zorundaydı. En kötü türden günahlar, kefaret eden Tanrı Kuzusu olarak O’nun üzerine yüklenecekti; tıpkı Kefaret Günü’nde başkâhinin, ulusun günahları için kurban edilecek hayvana ellerini koyması gibi; dolayısıyla Baba’nın planı, İsa’nın siz ve benim şimdiye kadar işlediğimiz her günahı, sadece şimdiki zamanın değil, geçmişin ve geleceğin günahlarını da “taşıması”ydı. İşte bu yüzden Mesih çarmıhtan, “Tanrım, Tanrım, neden beni terk ettin?” diye haykırdı (Matta 27:46).

Tüm bu süreç boyunca İsa, Baba’ya olan itaatinde sarsılmaz kaldı. İnsanların gözünde ve hatta yeryüzündeki en yakın sevdiklerinin gözünde bir yenilgi gibi görünen şey, aslında günah ve ölüm üzerinde kazanılmış en önemli zaferdi. Paul Billheimer, “Taht İçin Kader” adlı mükemmel kitabında şöyle yazıyor:

Şeytan, İsa’yı göksel Babasına karşı isyan etmeye ve bağlılığını kendisine yöneltmeye zorlamak amacıyla, İsa’yı “çarmıhta ölüme” kadar sürükledi. Sonunda İsa, ölümcül ıstırap içinde başını eğip, göksel Babasına olan itaatinden bir an bile sapmadan ruhunu teslim ettiğinde, Şeytan yenilgiye uğradı. Çünkü Şeytan’ın yaptığı her şeyin ardındaki büyük amacı, Baba’ya karşı küçük bir isyan düşüncesi uyandırmaktı; İsa bu baskıya boyun eğmediğinde zafer kazandı—bunu yaparken ölmüş olsa da.

Golgota’nın sonuçları gerektiği gibi değerlendirildiğinde, gerçek yüzü ortaya çıkar: çağların zaferi. İsa en ufak bir ayrıntıda bile sapmadan öldüğünde, O’nun ölümü sadece Şeytan’ın O’nun üzerinde hak iddia etme amacını boşa çıkarmakla kalmadı; aynı zamanda Şeytan’ın yeryüzü ve tüm insanlık üzerindeki tüm yasal hak iddialarını da geçersiz kıldı. Evrensel hukuk kurallarına göre, bir kişi cinayet işlediğinde ölüm cezasına çarptırılır. Suçlu bulunan bir katil, kendi canını kaybeder. Kendini yok eder. Şeytan, İsa’nın ölümünü sağladığında, asırlık tarihinde ilk kez bir katil haline geldi.

“Ölüm gücü”ne sahip olan Şeytan, Adem’in düşüşünden bu yana milyonlarca kişiyi cezasız bir şekilde öldürmüştü; çünkü bunu yapmak için yasal hakkı vardı. Bir köle sahibi olarak Şeytan, Adem ve onun soyu üzerinde yasal hak sahibiydi. Onlarla dilediği gibi davranabilirdi. Ancak “ölüm gücüne sahip olan” ve sayısız milyonlarca kişiye tam bir dokunulmazlıkla bu gücü uygulayan o, şimdi şeytani kariyerinin en büyük hatasını işledi… kendi üzerine ölüm cezasını getirdi. [4]

Hiç iradeni Tanrı’ya teslim ettin mi? İraden senin elinde mi, yoksa Rab’bin elinde mi? Ünlü İngiliz kriket oyuncusu C.T. Studd, 1870’lerde zenginlik ve lüks içinde dünyaya geldi. Paranın satın alabileceği en iyi eğitimi aldı ve Cambridge Üniversitesi’ne gitti; burada İngiliz milli kriket takımının kaptanı oldu. C.T. Studd, İngiltere’nin en büyük kriket oyuncusu olarak kabul ediliyordu. Babasının vefatından miras kalan büyük bir servet de dahil olmak üzere, her şeye sahipti. Ancak Tanrı’nın onun için bu dünyadaki zenginlikten başka bir planı vardı. D.L. Moody’nin Mesih hakkında verdiği bir konuşmaya katıldı ve hayatını Rab’be adadı. Misyonerlik çalışmalarına kendini adamak için mal varlığını ve servetini bıraktı; hatta Çin, Hindistan ve Afrika’ya bile seyahat etti. Birçok kişi bu kararı pervasızca ve yetenek ile becerinin büyük bir kaybı olarak gördü. Ancak Studd ve ona katılan diğer altı kişi için bu, yeteneklerini tam anlamıyla kullanma fırsatıydı. Kendi iradelerini Tanrı’nın çağrısına ve amaçlarına teslim ettiler. “Benim iradem değil, senin iraden gerçekleşsin.” C. T. Studd bir keresinde şöyle demişti:

Eğer İsa Mesih Tanrı ise ve benim için öldüyse, O’nun için yapamayacağım hiçbir fedakârlık yoktur.

Ölüme yakın olduğum farklı zamanlarda, öleceğim günü benim kontrolümde olmadığını, İsa’nın kontrolünde olduğunu fark ettim! Mesih, meleklerinden yardım isteyerek daha kolay bir çıkış yolu seçebilirdi, ama bunu yapmadı. Bizim hak ettiğimiz gazap kadehini kabul etti.

“BEN”in Gücü: Askerler Neden Getsemani’de Yere Düştü?

Getsemani’de olanların tam bir resmini elde ettikten sonra, şimdi Yuhanna’nın Mesih’in tutuklanmasına dair anlatımını okuyalım.

¹ Dua etmeyi bitirdikten sonra İsa, öğrencilerinin eşliğinde oradan ayrıldı ve Kidron Vadisi’ni geçti. Vadinin diğer tarafında bir bahçe vardı; İsa ve öğrencileri oraya girdiler. ² Onu ele veren Yahuda burayı biliyordu; çünkü İsa, öğrencileriyle sık sık orada buluşurdu. ³ Bunun üzerine Yahuda, bir grup askerle birlikte, başkâhinler ve Ferisilerden bazı yetkilileri de yanına alarak bahçeye geldi. Ellerinde meşaleler, fenerler ve silahlar vardı. ⁴ Kendisine ne olacağını tam olarak bilen İsa dışarı çıktı ve onlara, “Kimi arıyorsunuz?” diye sordu^{. (5)} “Nasıralı İsa’yı,” diye yanıtladılar. “Benim,” dedi İsa. (Ve hain Yahuda da onlarla birlikte orada duruyordu.) ⁶ İsa, “Benim,” dediğinde^, geri çekildiler ve yere düştüler. ⁷ İsa onlara tekrar sordu: “Kimi arıyorsunuz?” “Nasıralı İsa,” dediler. ⁸ İsa şöyle cevap verdi: “Size, ben oyum demiştim. Beni arıyorsanız, bu adamları bırakın gitsin.” ⁹ Bu olay, İsa’nın daha önce söylediği sözlerin yerine gelmesi için oldu: “Bana verdiğin kişilerden hiçbirini kaybetmedim.” ¹⁰ O sırada kılıcı olan Simun Petrus kılıcını çekip başkâhinin hizmetçisine vurdu ve onun sağ kulağını kesti. (Hizmetçinin adı Malchus’tu.) ¹¹ İsa Petrus’a, “Kılıcını kınına sok! Baba’nın bana verdiği kadehi içmeyecek miyim?” diye buyurdu^{. (12)}Sonra komutanı ve Yahudi yetkililerle birlikte bir asker birliği İsa’yı tutukladı. Onu bağladılar ¹³ ve önce o yıl başkâhin olan Kayafa’nın kayınpederi Annas’ın yanına götürdüler. ¹⁴ Kayafa, Yahudi önderlerine, bir kişinin halk uğruna ölmesinin iyi olacağını tavsiye eden kişiydi (Yuhanna 18:1-14).

Yahuda, İsa’nın geceleri genellikle nerede uyuduğunu biliyordu; bu yüzden bir Roma asker birliği ve dini liderlerden yetkilileri oraya getirdi. “Müfreze” olarak çevrilen Yunanca “speira” kelimesi, Pilatus’un ikamet ettiği ve Roma garnizonunun konuşlandığı Tapınak Dağı’n ın kuzeybatı tarafındaki Antonia Kalesi’nden gönderilen belirli bir Roma asker grubunu ifade eder. Bu grup, baş rahipler ve Ferisiler tarafından gönderilen tapınak muhafızlarının yanı sıra 450 savaşçıdan oluşuyordu. Bazıları asker sayısının 600’e kadar çıkmış olabileceğini tahmin etmiştir.

Neden bu kadar çok? Muhtemelen bir çatışma bekliyorlardı ve bahçede Mesih’in yanında daha fazla havari olabileceğini düşünüyorlardı. Belki de İsa’nın saklanacağını düşündükleri için fenerler getirmişlerdi. Rab, onların kendisini aramaya gelmesini beklemedi; inisiyatif aldı. Bahçeden çıkıp onlara doğru gitti (Yuhanna 18:4). Havarilerini önemsedi; böylece tutuklanma sırasında Yuhanna 17’deki koruma duası kabul edilecekti. O, tüm durumu kontrol altındaydı. Onlara, “‘Kimi arıyorsunuz?’ ⁵  ‘Nasıralı İsa’ dediler. ‘Ben oyum,’ dedi İsa (Ve hain Yahuda da onlarla birlikte orada duruyordu.) ⁶  İsa, ‘Ben oyum,’ dediğinde, geri çekildiler ve yere düştüler” (Yuhanna 18:4-6).

Bu askerler kılıç ve sopalarla gelmişlerdi; savaşmaya hazırdılar. Romalı askerler cesaret ve disiplin konusunda eğitilmişlerdi; bu nedenle Yuhanna’nın, onların geri çekilip yere düştüklerini belirtmesi dikkat çekicidir. İsa, “Benim” diye cevap verdiğinde, zorla yakalanmadığını ya da tuzağa düşürülmediğini ortaya koydu. Kendisini isteyerek onların ellerine teslim ediyordu. Bu sahne, tutuklandığı anda bile O’nun otoritesini göstermektedir.

Yuhanna Kitabı’nda defalarca, İsa’nın karakterinin çeşitli yönlerine Tanrı’nın adını eklediğini görüyoruz; örneğin, “Ben Kapı’yım”, “Ben İyi Çoban’ım”, “Ben Dünyanın Işığı’yım” ve “Ben Yol’um” gibi. Bu, askerlerin önünde doğaüstü bir gücü sergiledi. İsa, askerlere kendisini isteyerek ellerine teslim ettiğini ve zorla yakalanmadığını gösteriyordu. Ne kadar etkileyici bir sahne olmalı — yüzlerce adam, tek bir Adam ve O’nun on bir havarisinden korkuyordu; bunlardan sadece biri kendini savunmak için kılıç kullanıyordu. İsa, havarilerinin serbest bırakılmasını sağlamadan önce onlara iki kez, “Kimi arıyorsunuz?” (4-7. ayetler) diye sordu. Yuhanna bize, bu noktada Petrus’un kısa kılıcını çekip başkâhinin hizmetçisinin kulağını kestiğini anlatır.

¹⁰ O zaman kılıcı olan Simun Petrus kılıcını çekip başkâhinin hizmetçisine vurdu ve onun sağ kulağını kesti. (Hizmetçinin adı Malchus’tu.) ¹¹ İsa Petrus’a, “Kılıcını kınına sok! Baba’nın bana verdiği kadehi içmeyecek miyim?” diye buyurdu (Yuhanna 18:10-11).

Her zamanki düşüncesizliğiyle Petrus, başkâhinin uşağı Malchus’a kılıcını savurdu ve kulağını kesti. Böylesine düşüncesiz bir eylemin ardından askerler neden Petrus ve havarilere hemen saldırmadılar? Kutsal Yazılar bize bunu doğrudan söylemez, ancak olayın gidişatı, İsa’nın varlığının ve otoritesinin o anı kontrol altında tuttuğunu gösterir. Bir kez daha O, kontrolü elinde tuttu ve Petrus’a acı çekme kadehini kabul etmesi gerektiğini hatırlattı (Yuhanna 18:11). Luka, İsa’nın Malchus’un kulağına dokunarak onu iyileştirdiğini söyler: “Adamın kulağına dokunup onu iyileştirdi” (Luka 22:51).

Matta, İsa’nın bunun böyle olması gerektiğini söylediğini yazmıştır:

⁵³  Sence ben Babamdan yardım isteyemem mi? O da hemen on iki lejyondan fazla meleği emrime vermez mi? ⁵⁴  Ama o zaman, bunun böyle olması gerektiğini söyleyen Kutsal Yazılar nasıl yerine gelir? (Matta 26:53-54).

Mesih kaçmadı, aksine silahlı askerlerle yüzleşerek her zaman kontrolü elinde tuttu.

Hiç hayatınızı tehdit eden bir durumla karşı karşıya kaldınız mı? Nasıl tepki verdiniz ve bu, hayata bakış açınızı nasıl değiştirdi?

“Senin isteğin olsun” gibi sözlerle durumlara yanıt verdiğimizde, yolun bizi nereye götüreceğini bilemeyiz. Bu şekilde yanıt vermek zor olabilir; çünkü Tanrı’nın bizi nasıl yönlendireceğini ya da inananlar olarak bizi nereye götüreceğini asla bilemeyiz; ancak hayatımızı ve irademizi O’nun ellerine teslim ettiğimizde, tüm akıl almazlığı aşan bir huzur gelir.

Çoğunuz şu anda Getsemani’nin kavşağındasınız. Getsemani’nin “zeytin presi” anlamına geldiğini unutmayın. Işık için yağ üretmek üzere zeytinin ezilmesi gerektiği gibi, en büyük etkimiz genellikle en büyük imtihanlarımızdan kaynaklanır. Şu anda “baskı altında” hissediyorsanız, Tanrı’dan bu baskıyı hayatınızda “yağ” (Kutsal Ruh’un gücü) üretmek için kullanmasını isteyin. Tanrı’nın Sözü bize şöyle der:

İmanımızın kurucusu ve tamamlayıcısı olan İsa’ya gözlerimizi dikelim; O, kendisine sunulan sevinç uğruna çarmıhın utancını hiçe sayarak çarmıha katlandı ve Tanrı’nın tahtının sağına oturdu (İbraniler 12:2).

Getsemani’den alınacak ders, yalnızca İsa’nın acı çekmiş olması değil, aynı zamanda O’nun bedelinin tam olarak farkında olarak, isteyerek ve sevgiyle teslim olmasıdır. Bizim için o kadehi kabul eden aynı Kurtarıcı, kendi yolumuz baskı, kayıp ya da belirsizlikten geçiyorsa, Baba’ya güvenmeye davet eder bizi.

Dua: Rab, Getsemani’de yaptığın seçim için sana şükürler olsun. İleriye baktın ve her birimizi gördün; sevinç kalbini doldurdu ve bu da katlandığın acılara karşı sana güç verdi. İrademizi ve hayatlarımızı senin ellerine teslim etmemize ve sana güvenmemize yardım et. Amin.

Keith Thomas
www.groupbiblestudy.com
Facebook: keith.thomas.549
E-posta: keiththomas@groupbiblestudy.com
YouTube: https://www.youtube.com/@keiththomas7/videos