36. The Three-Time Denial of Peter

36. 彼得三次不认耶稣

暖身問題：當你成長之時最欽佩誰？那人有甚麼生命的特質讓你想要效法他？

在我接近二十歲之前那幾年，心裡充滿了一大堆的問題，就像當時的許多年輕人那樣。心靈中感覺無比的飢渴，卻無法得到滿足。那時我們的問題大概不外乎：我是誰？我要前往何處？這地球正在發生著甚麼事？我受造是為了甚麼？是否真的有神？如果神真的存在，那麼祂正在地球上作些甚麼？祂為甚麼容許惡事發生？

為此我定意出去尋找答案。那時我既有錢，也有時間；因為我幫助父親出海捕魚，比我同樣年齡的年輕人在收入方面多了好幾倍。而且我工作起來非常自由，因為只要能夠找到人替代我的崗位，父親就會容許我出去到處旅遊，直到我自己想要回來。我到過這地球的五大洲，想要尋找我生命的意義。

這尋找的結果就是，有一天我決定將自己降服於主耶穌基督之下，並且願意委身於祂。既然發現了我所尋找的真理就是耶穌基督這一個人，我覺得我終於走到了尋找的盡頭了。然而現在看來，那只不過是另一個開端而已。從那時起，我就開始更多地追求如何去更深認識祂，與祂建立關係。當我如此行，我的價值觀和生活習慣就逐漸被改變了。幾年以後我感受到神的呼召臨到我，當我讀著聖經，神的話語深深地抓住了我的心，既然知道我的時候到了，就辭去了自己父親商業漁船上的工作。那是一段關於耶穌呼召門徒的經文：

耶穌在加利利海邊行走的時候，看見兄弟二人，就是名叫彼得的西門和他的弟弟安得烈，正在把網撒到海裡去；他們是漁夫。耶穌就對他們說：「來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。」他們立刻撇下網，跟從了祂。耶穌又往前走，看見另一對兄弟，就是西庇太的兒子雅各和約翰，正和父親西庇太在船上整理魚網，祂就呼召他們。他們立刻離了船，別了父親，跟從了耶穌。(太四18-22)

如果我問你，耶穌基督在這段經文裡面講的是甚麼意思？你可能會回答，祂呼召了兩對兄弟，他們原是捕魚的，祂卻叫他們要成為得人的；你說的確實沒有錯，然而那天我讀的時候，卻有一個印象「我要使你們」特別浮升出來，這正是耶穌對每一個委身於祂的人所要成就的工作。祂對他們的呼召就是前來就近祂、跟隨祂，祂就要在他們的生命中工作，結果是「祂要使他們」成為得人的漁夫。在下面我預備更仔細地思考，這個觀念對於我們每個跟隨祂的人的意義，祂的應許是說「我要使你們」成為得人的漁夫。

更新轉變的過程

如果我問你，你在工作中作了些甚麼？假設你是個藝術家，那麼你會說你是在創作圖畫；如果你是個麵包師，那麼你會說你在烘焙麵包。我們每個人一生中總是在作某些東西的，不是嗎？我目前的工作是講道和寫作，我的期待是能夠成為主耶穌基督手中有用的器皿，來為主帶出一些門徒。而耶穌基督正在作的，就是要培養出一群又一群被祂更新改變過，又大有能力的神國度的門徒。門徒基本上就是學徒，或即跟隨者；意思是說，他們願意拋棄自己舊有的生活方式，來跟隨耶穌基督，並且開始過一個順服耶穌基督以及順服祂的國度目標的生活。

讓我們來看另外一段經文，以幫助我們瞭解神正在我們生命中進行的事：

「因為神預先知道的人，祂就預先命定他們和祂兒子的形象一模一樣，使祂的兒子在許多弟兄中作長子，祂預先命定的人，又呼召他們；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又使他們得榮耀。」(羅八29-30)

如果我們生命的目的只是找到耶穌基督，那麼一旦祂已經住到我們裡面了，祂為甚麼不立即帶我們回天家，卻讓我們繼續留在這世界呢？除了尋找到耶穌基督之外，我們的一生還當做些什麼？

是的，除了找到耶穌基督之外，我們這一生還需要作些別的事，這正是我在跟隨祂36年期間所經歷到的。神是要使用我們信主之後的餘生，來從我們裡面徹底更新變換我們，好叫我們愈來愈像祂。保羅論到這個過程，是從我們一信主就立即開始了，當我們願意順服聖靈的引領，這個過程就會慢慢起動，而且隨著時間愈來愈增加。

「我們眾人臉上的帕子既然已經揭開，反映主的榮光，就變成主那樣的形象，大有榮光。這是主所作成的，祂就是那靈。」(林後三18)

這裡的「變成」在原來的希臘文中是使用metamorphoo這個字，意思是「蛻變」，就像毛毛蟲蛻變成蝴蝶那樣根本的、徹底的改變。當使用於基督徒生命上的改變，通常就用更新變換來表達，這是一種屬靈的、看不見的過程。這種轉變從我們還活在這世上的日子就已開始。(註1：關鍵字研究用聖經，亞洲傳媒行銷集團出版社，3565 metamorphoo，第1651頁。) 使徒約翰也講到這種神正在我們裡面進行著的轉變，說：

「親愛的，現在我們是神的兒女，將來怎樣，還沒有顯明；然而我們知道：主若顯現，我們必要像祂，因為我們必要看見祂本來是怎樣的。凡對祂存著這盼望的，就潔淨自己，像祂一樣的潔淨。」(約壹三2-3)

詹姆斯ž米勒寫過一句名言：「一個人被埋藏之後，唯一能夠隨著送葬者一起回來的，就是他的人格，因為人格是不可能被埋藏的。這個人是怎樣的人會一直留傳到後世，不至於被遺忘。」(註2：《十二位平凡的人》，約翰ž麥克亞瑟，W出版集團，第47頁。) 亨利ž沃德ž比奇如此表達：「快樂並非人生的終點，人格才是。」一旦我們成為基督徒，神就開始塑造我們的生命，好叫我們成為一個有品格的人；而我們的品格可以透過我們對於試煉和痛苦的反應，得到衡量。湯瑪斯ž查默斯關於人的品格或人格也如此說：「我們死亡入土時的人格如何，我們在復活之時的人格也如何。」

自從我蒙召全時間服事主的這些年來，我訓練又幫助許多領袖進入全時間的事奉，或者進入平信徒的領導層。教會愈大，就必須有愈多的領袖蒙召，得到訓練和裝備。人們通常不認為自己在教會裡能夠成為領袖，因此當我邀請他們出來作小組長的時候，他們常會大吃一驚。我尋找小組長人選最基本條件就是對神、對人的愛。至於任何其他的方面，幾乎全都可以經由教導而得到裝備。有時候我也會看這個人是否有冒險的精神，還有他是否有福音外展的心腸。說了這麼多，現在讓我們繼續來思考神如何使我們成為一個合神心意的人？還有我們如何與神同工？神如何塑造我們的品格，以準備我們可以迎接永恆？約翰福音書中有關彼得的段落，其實可以幫助我們看見神如何在一個人裡面工作。

當耶穌基督呼召彼得的時候，祂已經看見他的屬靈基因中具備了領袖恩賜的素質；彼得敢於冒別人所不敢冒的險。耶穌基督一邀請他說：「來吧！」彼得就從船上下來，行在水面上，走向耶穌那裡去。(太十四30) 他有勇氣去攻擊大祭司的僕人馬勒古，削掉他的右耳以便防衛耶穌基督。(約十八10) 我們也看見他對耶穌基督的順服，當耶穌對他說：「把船開到水深的地方，下網打魚！」他就說：「主啊，我們整夜勞苦，毫無所得，不過，我願照祢的話下網。」(路五4-5)

一個領袖身上的哪些性格特質有助於讓你信任他？

儘管彼得有上述不少的優點，卻也有一些瑕疵必須被煉淨，才足以讓他承擔起教會柱石之重責大任。神對彼得的未來有著偉大的計劃，因此耶穌基督必須在他身上下足工夫，才能夠使他適合於未來所必須扮演的角色。影響彼得屬靈成長的一些性格上的瑕疵就是他不夠謙卑，還有傲慢的態度，說話和行事過分衝動。在逾越節晚餐的時候，聖經記載「門徒中間又起了爭論：他們中間誰是最大的。」(路二十二24) 你知道嗎？這個爭論有可能是彼得挑起的！那晚因為猶大坐在上席 (至少猶大坐得十分靠近耶穌基督而讓祂可以直接遞餅給他) ，所以彼得心裡就火大了，而且引發爭論。(約十三26) 在這一爭論結束後，耶穌告訴彼得說仇敵要搖撼他的信心：

「西門，西門，撒但設法要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你的信心不至失掉。你回頭的時候，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊！我已經準備好要跟祢一同下監，一同死。」耶穌說：「彼得，我告訴你，今天雞叫以前，你會三次說不認得我。」(路二十二31-34)

   這話讀起來很費解，它告訴我們說「撒但設法要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣」；這裡中文很清楚，是複數的「你們」。然而其中撒但「設法要」在原文中意思非常強，含有「強烈要求」的味道，因為撒但手中剛剛得到了一個最現成、有關彼得的把柄，他如此引發爭論、行在血氣中，彼得應該不可以算是麥子、而該算是糠，因此他的份豈不是必須像糠一樣被篩掉麼！撒但的意思是說，牠要取得耶穌基督的允許，把彼得像糠一樣篩掉！當作廢物。可是耶穌基督告訴他：「但我已經為你祈求，叫你的信心不至失掉。你回頭的時候，要堅固你的弟兄。」(路二十二32) 耶穌基督渴望在祂的國度中繼續使用彼得，因此祂容許撒但來挑戰彼得的信心。

神容許彼得去經歷這個考驗的目的何在？耶穌基督告訴他，說：「彼得，我告訴你，今天雞叫以前，你會三次說不認得我。」神必須讓彼得被破碎，他才看得見自己性格中的瑕疵和缺陷。這個考驗能夠揭露出當彼得的朋友不在場的時候，他裡面真實的樣子會是怎麼一回事。慕迪曾經說過：「品格就是一個人在暗中所作的。」有沒有可能神為了我們的好處，而設計出這一類的考驗，以便顯明我們真實的樣子來煉淨我們的品格？祂真的會不厭其煩地作這種事嗎？你一下子就可以想到舊約中約伯的實例來，不是嗎？(伯一9-12) 另外一個好例子就是以色列這個國家。神吩咐：

「你也要記念耶和華你的神這四十年在曠野引導你的一切路程，為要使你受苦，要試煉你，要知道你心裡怎樣，看看你肯守祂的誡命不肯。祂使你受苦，任你飢餓，把你和你的列祖不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著，不是單靠食物，更要靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年來，你身上的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫起來。因此你心裡要明白，耶和華你的神管教你，好像人管教他的兒子一樣。」(申八2-5)

神帶領以色列人在曠野中四十年，為要使他們謙卑，試煉他們。讓我們來思考這個問題：「神早已知道他們、還有你我的心嗎？」祂當然知道。這樣，祂為甚麼還要考驗我們呢？豈不是為著我們的好處麼！因為天上的神想要讓我們以祂的眼光看我們自己，唯當我們的眼睛被打開，看見了自己的敗壞、還有無能為力，我們才會知道必須與祂一起來勝過一切的瑕疵、軟弱與盲點。

你能夠想到自己的一生中有甚麼事件，是叫你的生命被大大更新改變的？而且其結果也叫你的性格被扭轉、並且改變了。

屬靈的更新變換並不是我們靠著自己可以作成的，因為這是聖靈在我們生命中的工作；這一工作始於耶穌基督向我們給出的啟示，祂讓我們看見自己的心。就彼得的情況而言，他對於耶穌基督所給啟示的回應，是相信祂的預言絕對不可能發生，因為他說自己「已經準備好要跟耶穌基督一同下監，一同死。」他說這話是非常真誠的，然而他不知道自己屬靈的軟弱和瑕疵。這是完全無法說服彼得的，他拒絕相信主耶穌的預言，因為他對於自己性格的強度有把握，他認為自己可以跟隨耶穌基督直到死地。他對於自己太有自信了！

彼得信心的考驗

在作完這麼長的說明之後，讓我們開始來讀本課的經文，看看耶穌是如何破碎彼得的心，並讓他看到自己性格上的瑕疵：

西門．彼得和另一個門徒(約翰) 跟著耶穌；那門徒是大祭司認識的。他跟耶穌一起進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那門徒出來，對看門的婢女說了一聲，就帶了彼得進去。那看門的婢女對彼得說：「你不也是這個人的門徒嗎？」他回答說：「我不是。」因為天氣寒冷，僕人和差役就生了炭火，站著取暖；彼得也和他們站在一起取暖。那時，大祭司查問耶穌有關祂的門徒和祂的教訓的事。耶穌對大祭司說：「我向來對世人講話都是公開說的，我常常在會堂和聖殿裡，就是在所有猶太人聚集的地方教導人，暗地裡我並沒有講甚麼。你為甚麼查問我呢？問問那些聽過我講話的人吧，他們知道我講過甚麼。」耶穌說了這些話，站在旁邊的一個差役，就打祂一巴掌，說：「祢竟敢這樣回答大祭司嗎？」耶穌對他說：「如果我講錯了，你可以指證錯在哪裡；如果我講對了，你為甚麼打我呢？」亞那仍然綁著耶穌，把祂押到大祭司該亞法那裡去。西門．彼得仍然站在火旁取暖。有人對他說：「你不也是祂的門徒嗎？」彼得否認說：「我不是。」有一個大祭司的僕人，就是彼得削掉耳朵的那個人的親戚，對他說：「我不是看見你跟祂在園子裡嗎？」彼得又否認，立刻雞就叫了。(約十八15-27)

耶穌基督在客西馬尼園被捕時大概已經是半夜，祂被綁起來，經由汲淪溪，先被帶到亞那面前。亞那是當年的大祭司該亞法的岳父。這個大祭司的宮殿位於聖殿的西南邊，整個宮殿的院落相當大，入口處有個前院，約翰把彼得帶進去以後就自己往內院去了；可能因為天氣滿冷的，彼得就走到有人在烤火的下邊的院子，和差役一同坐著烤火。(可十四66-67) 看起來亞那和該亞法都住在同一個院落中；原來亞那是大祭司(主後6-15年)，然後由該亞法承繼大祭司的職分，一直到主後36/37年。這大祭司的職份本應是終身職 (民三十五25)，可見亞那時仍然在這個腐敗的祭司體系中掌握實權。該亞法承繼亞那作大祭司的決定，是出於彼拉多的前任羅馬總督葛拉塔斯之手。

約翰說到：「那一隊兵和千夫長，以及猶太人的差役拿住耶穌，把祂綁起來，先帶到亞那面前。」(約十八12) 馬太說明有「一大群拿著刀棒的人來到，他們是祭司長和民間的長老派來的。那些逮捕了耶穌的人，把祂押去見大祭司該亞法。那時經學家和長老已經聚集在那裡了。彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的官邸。他進到裡面，和差役坐在一起，要看事情怎樣了結。」(太二十六47，57-58) 你可以很容易想像著這一大群好幾百個人拿著刀棒，帶著燈籠，沿著蜿蜒的山路又跨過汲淪溪、浩浩蕩蕩地來到大祭司的官邸，彼得和約翰跟著耶穌；約翰是大祭司認識的，他跟耶穌一起進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。是後來約翰再出來，「對看門的婢女說了一聲，就帶了彼得進去。」(約十八16) 似乎彼得被這裡陰森森的環境一下子就鎮懾住了。

你想當彼得這一路遠遠地跟隨大隊人而來，他心中會有哪些念頭閃過呢？

從進了客西馬尼園開始，彼得似乎就走了樣。一直到他砍了大祭司的僕人一刀，他不懂耶穌為甚麼會說：「把刀收入鞘裡去！父給我的杯，我怎能不喝呢？」難道他作錯了甚麼事嗎？他可能也會奇怪，為甚麼耶穌基督毫不抵抗而束手就縛呢？特別當祂說了一聲：「我就是。」那一大堆人就往後退，倒在地上。可是祂怎麼根本不想逃呢？特別當他看見耶穌基督被帶進大祭司的官邸，心中似乎更產生一種警訊，剛才砍了大祭司的僕人一刀，削掉他的右耳；幸好耶穌基督立即把那人醫好了，然而這可能會被當作殺人未遂的死罪，千萬不要讓人認出他來，否則麻煩可就大了！對於那一隊羅馬兵，他實在也心存恐懼。在約翰的敘述中，他把自己的名字隱藏了，說有一個門徒是大祭司認識的，就讓他進去了。大家都知道那門徒就是約翰，為甚麼大祭司和他的僕人會認識一個加利利的漁夫呢？其實原因很簡單：約翰和雅各的父親名叫西庇太，他所經營的是加利利海魚產的大批發產銷生意；身邊還有幾個雇工。(可一20) 有可能西庇太還把生意擴展到耶路撒冷，而且還經常供應大祭司家族加利利海的鹹魚。因為這緣故約翰可能不時會押送魚貨來到大祭司的官邸，難怪大祭司和他的僕人會認識約翰了。只有約翰福音記錄了那個被彼得砍了一刀的僕人名叫馬勒古，顯示約翰認識他。

「西門．彼得和另一個門徒跟著耶穌；那門徒是大祭司認識的。他跟耶穌一起進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那門徒出來，對看門的婢女說了一聲，就帶了彼得進去。那看門的婢女對彼得說：「你不也是這個人的門徒嗎？」他回答說：「我不是。」因為天氣寒冷，僕人和差役就生了炭火，站著取暖；彼得也和他們站在一起取暖。」(約十八15-18)

上述經文顯示，是門徒約翰首先進了門，然後去徵求許可，然後才帶著彼得進入院子當中。當彼得等候在大門外時，我們不妨想像彼得的心中其實是七上八下的。畢竟，他知道剛剛他傷了大祭司的僕人馬勒古，很有可能被士兵發現並抓起來。他可能開始疑惑起來而自問著：他站在這裡幹甚麼？他要進去作甚麼？他能夠解救得了主耶穌基督嗎？他努力試著勇敢起來，儘可能地靠近他的主。在約翰福音的敘述中，似乎有意無意之間，一個明顯的對比形成了：一方面主耶穌基督在亞那面前的勇氣，另一方面卻是彼得的猶豫不定和膽怯，甚至還似乎自然而然地在一個婢女面前撒起謊來。當約翰帶了彼得進去，請注意仇敵如何使用那個看門的婢女，使用負面的方式來對彼得說：「你不也是這個人的門徒嗎？」這讓彼得輕易地落進了撒但的圈套，而回答說：「我不是。」撒但的試探在開始的時候常是不露痕跡的，等你上鉤之後就愈陷愈深，無力自拔了。

到底是甚麼原因讓堂堂的大使徒彼得，在看門的婢女面前竟然不敢承認自己就是耶穌的門徒呢？有沒有可能他擔心這個婢女會去叫羅馬兵丁來捉他？我們真的不知道彼得的心中害怕的是甚麼。這時約翰可能在哪裡呢？也許他正在聽亞那審問耶穌基督吧。路加福音記載，彼得第一次不認主之後，「他們在下院內生了火，一同坐著，彼得也坐在他們中間。」(路二十二55) 對於彼得的否認，顯然那個婢女是不相信的，如今既然彼得的臉孔曝露於火光之下，這就給了她一個機會好好從遠處觀察他。

第二次不認主

似乎彼得的第二次不認主發生於一小段的對話之後，而且是在一些人的面前，因為馬太福音告訴我們：

「彼得坐在外面的院子裡，有一個婢女走過來對他說：『你也是和加利利人耶穌一夥的。』彼得卻當眾否認，說：『我不知道你說甚麼。』」(太二十六69-70)

約翰有一個相當細心的觀察，說：「因為天氣寒冷，僕人和差役就生了炭火，站著取暖；彼得也和他們站在一起取暖。」(約十八18) 在希臘原文中約翰特別指明這盆火是焦炭所生的炭火，有趣的是，後來約翰另外記載了加利利海邊的一盆炭火，說：清早的時候，耶穌站在岸邊；門徒卻不知道祂就是耶穌。耶穌對他們說：「孩子們，打到魚沒有？」他們回答：「沒有。」耶穌說：「把網撒在船的右邊，就可以得著。」他們就把網撒下去，可是拉不上來，因為魚太多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」西門．彼得一聽見是主，就立刻束上外衣，縱身跳進海裡。其他的門徒，因為離岸不遠，就坐在小船上，把那網魚拖過來。他們上了岸，就看見那裡有一堆炭火，上面有魚有餅。耶穌對他們說：「把你們剛才打的魚拿幾條來。」(約二十一4-10) 這裡耶穌基督是在一堆炭火旁要重建彼得的信心，約翰記得彼得也是在一盆炭火旁第二次不認主。試探常常都是這樣臨到我們的：當我們讓給仇敵一寸，他就攻佔一尺；當我們讓給仇敵一尺，他就攻佔一丈；當我們讓給仇敵一丈，他就攻佔一里。我們千萬必須警覺，不可讓我們的生命有一絲一毫向我們靈魂的仇敵妥協。我們看不見任何的証據，顯示大祭司的僕人們會對彼得採取甚麼行動，是他自己的恐懼造成他接二連三地否認主。

當這樣的事情在下院中進行的時候，約翰讓我們注意到亞那大祭司的地方正在進行的事。亞那想先從耶穌基督口中套取一些情報，以便稍後清早在公議會的正式審訊中運用，到時候該亞法、迦瑪列，以及七十個長老都會出席。在所有的法庭上，殘暴和不公都是非法的，但是亞那和他的手下全然不顧。耶穌因為沒有被脅迫而講說關於祂的門徒以及祂的教導的事情，臉上被打了一拳。亞那是想找到線索，這樣就可以在比拉多的面前控告耶穌的罪行，但是耶穌拒絕回答他的查問，因為審訊的過程是非法的。當耶穌拒絕給亞那任何把柄的時候，亞那把祂發送到該亞法那裡。在那裡，該亞法和迦瑪列一同進行了不合法的審訊。聖經記載：那時，大祭司(亞那) 查問耶穌有關祂的門徒和祂的教訓的事。耶穌對大祭司說：「我向來對世人講話都是公開的，我常常在會堂和聖殿裡，就是在所有猶太人聚集的地方教導人，暗地裡我並沒有講甚麼。你為甚麼查問我呢？問問那些聽過我講話的人吧，他們知道我講過甚麼。」耶穌說了這些話，站在旁邊的一個差役，就打祂一巴掌，說：「祢竟敢這樣回答大祭司嗎？」耶穌對他說：「如果我講錯了，你可以指證錯在哪裡；如果我講對了，你為甚麼打我呢？」亞那仍然綁著耶穌，把祂押到大祭司該亞法那裡去。(約十八19-24)

彼得第三次不認主