Chính trị đã là một phần trong trải nghiệm của con người kể từ khi nền văn minh tồn tại. Định nghĩa Wikipedia về chính trị là từ tiếng Hy Lạp, politikos, có nghĩa là, vì hoặc liên quan đến công dân: “thực hành và lý thuyết về việc ảnh hưởng đến người khác ở cấp độ công dân hoặc cá nhân”.

 

Diễn viên hài, Robin Williams, đã có một định nghĩa khác về từ này. Ông cho biết từ chính trị có nguồn gốc từ từ "poly" có nghĩa là "nhiều" và từ "đánh dấu", có nghĩa là "ký sinh trùng hút máu." Đã có sự châm biếm chính trị miễn là các đảng phái chính trị còn tồn tại. Thông thường, các chính trị gia hứa một điều và đưa ra một điều khác. Một diễn viên hài đã định nghĩa từ chính trị gia là "Người bắt tay bạn trước các cuộc bầu cử và sự tín nhiệm của bạn." Thật khó để kết hợp giữa chính trị và sự thật. Trong hành trình tìm kiếm sự thật, chính trị thường sẽ chiếm đoạt hoặc phớt lờ sự thật để đạt được hoặc duy trì quyền lực. Khi nghĩ về những thử thách của Chúa Giêsu, chúng ta cần hiểu rằng Chúa Giêsu đã gây ra một tình thế khó xử chính trị cho các nhà lãnh đạo cầm quyền và Pontius Pilate, những người được đưa ra quyết định về tội hay vô tội của Ngài.

 

Cuộc xét xử Chúa Giêsu trước Cai-pha và Tòa công luận

 

Giăng không cho chúng ta biết bất cứ điều gì về phiên tòa của Chúa Giêsu trước Cai-pha, có lẽ bởi vì ông viết Phúc âm của mình sau Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca, nên có thể ông không muốn viết những điều tương tự như những người khác. Sau cuộc thẩm vấn với thầy cả thượng phẩm bị phế truất, Annas, và ba lần chối bỏ Phi-e-rơ, Chúa Giêsu bị đưa ra sân trước gặp thầy cả thượng phẩm Cai-pha để xét xử trước Tòa Công luận, các trưởng lão cai trị người Do Thái, đây là một phiên tòa bất hợp pháp nói nhiều cách. Có điều, nó được tiến hành vào ban đêm, và luật Do Thái cấm xét xử vào thời điểm như vậy. Ngoài ra, Chúa Giêsu không có luật sư bào chữa trong khi thầy cả thượng phẩm đang cố gắng đe dọa ngài. Các nhân chứng cũng không thể đồng ý với nhau, nên cuối cùng, Cai-pha bực tức đã thẳng thắn ra lệnh cho Chúa Giêsu Christ phải trả lời các cáo buộc theo lời thề, do đó ràng buộc Đấng Christ dưới sự chứng kiến ​​của Đức Chúa Trời Hằng Sống. Ma-thi-ơ ghi lại việc Cai-pha đang truyền lệnh cho Chúa Giêsu bằng những lời sau: “Ta khiến ngươi chỉ Đức Chúa Trời hằng sống mà thề, hãy nói cho chúng ta, ngươi có phải là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời chăng” (Ma-thi-ơ 26:63). Mác cho chúng ta câu trả lời của Chúa Giêsu:

 

⁶⁰ Khi ấy, thầy cả thượng phẩm đứng dậy giữa hội đồng, tra hỏi Đức Chúa Giêsu mà rằng: Ngươi chẳng đối đáp chi hết về những điều các kẻ nầy cáo ngươi sao? ⁶¹ Nhưng Đức Chúa Giêsu làm thinh, không trả lời chi hết. Thầy cả thượng phẩm lại hỏi: Ấy chính ngươi là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời đáng ngợi khen phải không? ⁶² Đức Chúa Giêsu phán rằng: Ta chính phải đó; các ngươi sẽ thấy Con người ngồi bên hữu quyền phép Đức Chúa Trời, và ngự giữa đám mây trên trời mà đến. ⁶³ Bấy giờ thầy cả thượng phẩm xé áo mình ra mà rằng: Chúng ta có cần kiếm chứng cớ khác nữa làm chi? ⁶⁴ Các ngươi có nghe lời lộng ngôn chăng? Các ngươi nghĩ thế nào: Ai nấy đều đoán Ngài đáng chết. ⁶⁵ Có kẻ nhổ trên Ngài, đậy mặt Ngài lại, đấm Ngài, và nói với Ngài rằng: Hãy nói tiên tri đi! Các lính canh lấy gậy đánh Ngài. (Mác 14:60-65).

 

Hãy lưu ý đến việc Chúa Giêsu dùng danh Đức Chúa Trời một lần nữa, TA CHÍNH PHẢI ĐÓ (câu 62). Câu trả lời này là điều đã đóng dấu số phận của Chúa Giêsu khi nó liên quan đến các trưởng lão cai trị Do Thái. Phiên tòa đã kết thúc vào thời điểm này, " Chúng ta có cần kiếm chứng cớ khác nữa làm chi " (câu 63). Đấng Christ đã bị kết án vì đã nói sự thật về Ngài là ai. Chúa Giêsu đứng trước mặt thầy cả thượng phẩm và trước mặt ông tuyên bố rằng Ngài là Đấng được viết bởi tiên tri Đa-ni-ên, tức là Đấng được gọi là Con Người, Đấng Mê-si, Đấng sẽ ngồi trên ngai của Đa-vít, và sẽ được thờ phượng:

 

¹³ Ta lại nhìn xem trong những sự hiện thấy ban đêm, nầy, có một người giống như con người đến với những đám mây trên trời; người tới đến Đấng Thượng Cổ và bị dẫn đến trước mặt Ngài. ¹⁴ Người được ban cho quyền thế, vinh hiển, và nước; hầu cho hết thảy các dân, các nước, các thứ tiếng đều hầu việc người. Quyền thế người là quyền thế đời đời chẳng qua đi, và nước người không bao giờ phải hủy phá. (Đa-ni-ên 7:13-14 Nhấn mạnh)

 

Sau khi Cai-pha và Tòa công luận thông qua sự phán xét về Đấng Christ, Mác viết rằng họ đã phỉ báng Chúa Giêsu vì đã nói những lời mà đối với họ là những lời báng bổ. Sau đó, Đấng Christ bị bịt mắt để Ngài không thể lường trước được những cú đấm của những người trong Tòa Công luận sáng hôm đó (Mác 14:65). Lu-ca cũng viết rằng họ dùng nắm đấm và đánh Ngài trước khi dẫn Ngài đến gặp Phi-lát (Lu-ca 22:63).

 

Chính trị ảnh hưởng đến Bôn-xơ Phi-lát

 

Chính chính trị lại ảnh hưởng đến quyết định khó khăn mà Phi-lát phải đưa ra khi đối diện với sự thật là chính Ngài, Chúa Giêsu. Thoạt nhìn, có vẻ như chỉ có Chúa Giêsu bị xét xử, nhưng nhìn kỹ hơn, chúng ta có thể thấy rằng Bôn-xơ Phi-lát và các trưởng lão cầm quyền đang bị xét xử vì linh hồn của họ. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn tình hình chính trị xung quanh thống đốc La Mã.

 

Sách luật dân sự và nghi lễ của người Do Thái có tên là Talmud ghi lại rằng, bốn mươi năm trước khi Đền thờ Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, tức là hai năm trước khi Chúa Giêsu bị đóng đinh, sự phán xét về sự sống và cái chết đã bị tước khỏi Y-sơ-ra-ên. Tiberius Caesar đã ra lệnh rằng chỉ thống đốc hoặc viện kiểm sát mới có quyền hành quyết một người, nhưng điều này không phải lúc nào cũng được tuân thủ nghiêm ngặt, trong vài tháng sau đó, đã có việc ném đá đến chết Stephen, một hành động bất hợp pháp (Công vụ 7), cộng thêm Các nhà lãnh đạo cũng cố gắng khiến người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình bị ném đá đến chết (Giăng 8: 5).

 

Tiberius Caesar đã giao quyền điều hành ở Rô-ma cho cánh tay phải của mình, Lucius Sejanus. Vì xứ Giu-đê (Y-sơ-ra-ên) được biết đến là một vùng đất khó cai trị, Sejanus đã chọn Bôn-xơ Phi-lát làm kiểm sát viên của xứ Giu-đê vì ông được biết đến là người sẽ không coi thường dân dưới quyền cai trị của mình. Tuy nhiên, khi Phi-lát đến, ông bắt đầu phạm sai lầm. Ông điều binh lính của mình từ khu nghỉ mát đóng quân bên bờ biển của họ ở Caesarea đến Giê-ru-sa-lem, mang hình ảnh của Caesar trên tiêu chuẩn của họ. Người La Mã tin rằng Caesar là một vị thần, điều đó dĩ nhiên là phản đối đối với người Do Thái. Phi-lát quyết định rằng tỉnh Giu-đê và Giê-ru-sa-lem phải được đối xử như bất kỳ tỉnh nào khác của Rô-ma. Tất cả các loại phản đối tôn giáo đã nổ ra. Sử gia Josephus viết rằng, khi quân La Mã và Phi-lát trở lại Sê-sa-rê, một loạt người Do Thái đi theo ông cầu xin ông nghe vụ án của họ. Đây là những gì Josephus đã viết:

 

Vào ngày thứ sáu [của cuộc biểu tình], ông ra lệnh cho binh lính cất vũ khí [giấu], trong khi ông đến và ngồi trên ghế phán xét của mình, chiếc ghế đã được chuẩn bị sẵn ở nơi thoáng đãng của thành phố, đến nỗi đã che giấu quân lính và sẵn sàng đàn áp họ; và khi những người Do Thái thỉnh cầu ông một lần nữa, ông ra hiệu cho quân lính bao vây họ và đe dọa rằng hình phạt của họ không kém gì cái chết ngay lập tức, trừ khi họ sẽ từ bỏ việc làm phiền ông và đi đường về nhà của họ. Nhưng họ quăng mình xuống đất, để trần cổ của họ và nói rằng họ sẽ sẵn sàng nhận lấy cái chết của họ, thay vì sự khôn ngoan của luật pháp của họ bị vượt quá giới hạn; mà Phi-lát đã bị ảnh hưởng sâu sắc bởi quyết tâm kiên quyết không vi phạm luật pháp của họ, và hiện đang ra lệnh mang những hình ảnh từ Giê-ru-sa-lem về Sê-sa-rê.

 

Không lâu sau vụ này, một cuộc bạo động khác nổ ra và bị Phi-lát đàn áp bằng vũ lực với nhiều người bị giết, nên chỉ trong vài ngày, giới lãnh đạo Do Thái đã kiến nghị Tiberius Caesar yêu cầu Phi-lát bị cách chức. Phi-lát biết rằng ông phải cẩn thận trước sự nhạy cảm của người Do Thái; nếu không, ông ta sẽ mất việc.

 

Yêu cầu Phi-lát hành quyết Chúa Giêsu (Giăng 18: 28-32)

 

Sự xuất hiện này của Chúa Giêsu trước Phi-lát được mong đợi bởi vì toán lính đông đảo đã bắt giữ Chúa Giêsu trong đêm chắc chắn phải được sự cho phép của Phi-lát. Bây giờ là ban ngày và có lẽ khoảng 6 giờ sáng khi đoàn rước các trưởng lão, Chúa Giêsu và thầy cả thượng phẩm đến trụ sở của Phi-lát ở Giê-ru-sa-lem. Người Do Thái sẽ không vào tòa nhà do điều luật kinh điển rằng nhà của dân ngoại không được sạch sẽ về mặt nghi lễ đối với người Do Thái. Alfred Edersheim, trong cuốn sách của ông, The Life and Times of Jesus the Messiah, nêu ra sự thật rằng người Do Thái tin rằng dân ngoại đã phá thai của họ và bỏ xác xuống cống. Tiếp xúc với một xác chết cần phải làm sạch trong bảy ngày. Luật Lễ Vượt Qua cũng quy định rằng, những ngày trước Lễ Vượt Qua, ngôi nhà phải được quét sạch tỉ mỉ và loại bỏ tất cả căn nguyên (men) trước khi bắt đầu bảy ngày của Lễ Bánh Không Men, ngày đầu tiên là Lễ Vượt Qua (Xuất Ai Cập Ký 12:15). Sau khi ở nơi cư trú của người ngoại, việc tẩy rửa theo nghi thức sẽ mất từ ​​một ngày đến bảy ngày, tùy thuộc vào những gì được chạm vào trong tòa nhà.

 

²⁸ Kế đó, chúng điệu Đức Chúa Giêsu từ nhà Cai-phe đến trường án; bấy giờ đang sớm mai. Nhưng chính mình chúng không vào nơi trường án, cho khỏi bị ô uế, và cho được ăn lễ Vượt Qua. ²⁹ Vậy, Phi-lát bước ra, đi đến cùng chúng mà hỏi rằng: Các ngươi kiện người nầy về khoản gì? ³⁰ Thưa rằng: Ví chẳng phải là tay gian ác, chúng tôi không nộp cho quan. ³¹ Phi-lát bèn truyền cho chúng rằng: Các ngươi hãy tự bắt lấy người, và xử theo luật mình. Người Giu-đa thưa rằng: Chúng tôi chẳng có phép giết ai cả. ³² Ấy là cho được ứng nghiệm lời Đức Chúa Giêsu đã phán, để chỉ về mình phải chết cách nào. (Giăng 18:28-32).