福音的呼召确实是对这世上的每一个人发出的，因为“神爱世人，甚至把祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”且这福音继续说明：“因为神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人藉着祂得救。信祂的，不被定罪；不信的，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约三16-18) 然而，有人硬着他们的心选择拒绝接受神对他们罪的赦免。祂预先知道谁会拒绝福音，谁会接受福音，因祂是无所不知的神，甚至还没有发生的事、将来的事祂都已经知道了。这些事情对于我们活在时间里面又处处受到侷限的人，确实超越了我们理解的范畴。祂是超越时间的神，也是全知的神。神的最高主权和拣选，同样也在一切不相信、又拒绝福音的人身上运作。但这既不会减少他们选择不信所需承担的责任，对他们的邀请也不会因此打折，因为福音是要传给所有的人。那些拒绝相信耶稣就是弥赛亚的人，已经为他们自己是否接受耶稣做救主做了选择。从神而来的永生的礼物要白白地赐给每一个听见这又愿意接受的人：

“圣灵和新娘都说：‘来！’听见的人也要说：‘来！’口渴的人也要来！愿意的人都要白白接受生命的水！”(启二十二17)

相信基督或即信赖基督的动作，可以带来得救的信心，基本上藉着下面三个阶段来实现：第一，倾听或即听见祂的呼唤或呼召；第二，开始有了对神的经历，与祂有了亲密感，知道神认识你；第三，选择要跟随祂。这正是本段经文中耶稣所说的：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我。”(约十27) 我们当中每个人都应该细心地思考这句话，并且诚诚实实地面对这句话的光照；因为我们是否能够得着神所应许赐给我们那永远的生命，全都取决于这句话是否被落实了。你真正热切地寻求过听见祂的话语了吗？当你听见祂对你说话，你起来回应了吗？透过基督你变得愈来愈认识神了吗？藉着效法耶稣的言行举止，并且作祂要你去作的，你的生活开始反映出你的信念了吗？你选择作祂的门徒，一生跟随祂了吗？如果尚未作出这样的选择，请问你真正相信祂的话吗？

永生的保证

当我们决意不再为自己活，而是为主耶稣基督来活，神就要把祂那种属天的、永远的生命存放进我们里面，这乃是从神而来的礼物。这样，圣灵住到我们里面，就让我们重生了。彼得描述这个重生的过程，说：

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心灵，以致能真诚地爱弟兄，就应当从清洁的心里彼此切实相爱。你们得了重生，并不是由于能坏的种子，却是由于不能朽坏的，就是藉着神永活长存的道。”(彼前一22-23)

也就是说，当我们真诚、毫无保留地信赖主耶稣基督，祂就要赐给我们永生作为礼物，正如祂所应许的，说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。那位把羊群赐给我的父比一切都大，也没有人能把他们从我父的手里夺去。因为我与父原为一。”(约十28-30) 注意圣经所应许的并不是说：“你努力工作、行善积德，我就要赐给你永生。”福音的信息指明：当人悔改，相信而接受了福音，愿意将自己交托给耶稣，就会在这人的生命中产生一个属天的变换，有了从上头来的生命。因此圣经说明：“你们得救是靠着恩典，藉着信心。这不是出于自己，而是神所赐的；这也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗二8-9) 当神赐下了，祂就不再收回。完全和我们的工作表现，或者我们活出多少自己所领受到的无关。一方面我们从主耶稣领受了永生的礼物，可是另外一方面我们也是父神送给主耶稣的礼物，因为基督如此说：“那位把羊群赐给我的父…”(约十29) 耶稣说过：“我的父比一切都大”，必定没有人能把我们这些属于祂的羊，从祂父的手里夺去。可见撒但绝对没有能力把我们从耶稣基督手中抢走。没错，神给了我们自由的意志，我们是可以走开，又陷入罪中；然而一个经历过重生的神的儿女，绝对不会想要走开的。他既然已经爱上了耶稣，他就想要一心一意地得到耶稣的喜悦。请不要误会我的意思，作为信徒我们确实可能仍会犯罪，然而我们是可以不犯罪的。我们已经不再被罪束缚。透过住在我们里面的圣灵，神已经把胜过罪的能力赋予我们了。

当我们在基督里成长起来，神会给我们力量、恩典和从神而来超然的能力，来胜过我们的罪和老我。第一位成功登上世界第一高峰，珠穆朗玛峰的艾德蒙·希拉里说得好：“我们并非征服了这座山，而是我们征服了自己。”苏俄的彼得大帝说：“我有能力征服了一个帝国，却没有能力征服我自己。”荷兰的法学权威和大学者雨果·格劳秀斯说：“一个人若管理不了一个城市，他就管理不了一个国家；他如果管理不了一个家庭，他就管理不了一个城市；他如果管理不了自己，他就管理不了自己的家庭；最后，除非一个人的情感能够顺服于理性之下，否则他就管理不了自己。”(注2 ：塞尔温·休斯，《每日与主同行》灵修材料，2003年七、八月刊，普世复兴运动出版社) 当我陷入习惯性的罪中，神有可能会管教我，让我自觉生活得好悲惨；这样就提醒我，最好还是回到神面前。圣经如此告诉我们：“因为主所爱的，祂必管教，祂又鞭打所收纳的每一个儿子。” (来十二6) 祂怎么管教呢？我们知道，神并没有创造痛苦和伤痛，然而，当我们走偏或者被引诱时，我们就像踏入敌人的领土；我们既然是神的儿女，自然会感受到自己正身处险境；如果没有迅速撤离而持续犯罪，当然就要受到敌人的凌辱了。神容许我们去经历这些，好从其中学到功课。神能够在这整个过程中保守我们。

根据本段经文中主耶稣所告诉我们的，谁也不能把我们从祂手里夺去，也没有人能把我们从父神的手里夺去；我们应当知道自己在神手中乃是绝对的平安稳妥。神绝对不会撕毁我们成为基督徒的出生证！既然是父神把基督徒交给了耶稣基督，祂怎么会容许任何基督徒被夺走呢？约翰·科顿如此评论：“尽管我们基督徒仍然可能犯罪，然而必须牢记，神并不是因为我们有多美善才接纳我们，祂也不会因为我们有多可恶而丢弃我们！”我们有可能被迷惑离开神，在外面漂流如同浪子；然而只要我们真正重生得救，是属于祂的儿女，终有一天神必定会把我们带回来，并且改正我们人生的道路。神所撒播的种子必定会结出荣神益人的收成。倘若一个人持续地迷恋于罪中，而且一点也感受不到罪咎的自责，或者良心不安；那么他最好扪心自问，他真正经历过圣灵的重生、确实是属神的儿女了吗？包恩豪博士 说过一句名言：“我们确实相信主耶稣给了我们永生的保证，但是我们却不相信自己推论的永生； 因此每个人务必自我察验。”使徒约翰肯定地说：

“我们知道凡从神生的就不持续犯罪，而且从神生的那一位也必保守他，连那恶者也不能碰他。”(约壹五18)

在你落入罪的圈套之后，你曾否经历神管教的大能，将你从迷途中转回？什么事将你扭转过来归向祂？神如何使用我们行为的自然后果，教导我们属灵的功课？

基督与父原为一

耶稣绝对不是一个从战斗中退避三舍的人，祂乃是男人中的男人。祂的仇敌试图从祂口中抓到的把柄，祂清清楚楚地提供给他们：“我与父原为一。”(约十30) 当耶稣说了这话，犹太人又拿起石头要打祂。于是耶稣对他们说：“我把许多从父那里来的善事显给你们看，你们因哪一件事要用石头打我呢？”犹太人对祂说：“我们不是因为善事用石头打祢，而是因为祢说了僭妄的话；又因为祢是个人，竟然把自己当作神。”(约十32-33) 我的猜想是在所罗门的廊下，他们真的很难找到石头。因为这是圣殿中每日清扫、必须保持得非常干净的地方。除非他们早已预谋杀人，而在口袋中装满了石头带进来，否则很难找到武器。在此我们看见了耶稣的勇气，当祂必须把真理向他们讲清楚时，不管会有什么危险发生，祂仍然照讲不误。犹太人似乎觉得跟耶稣摊牌的时候已经到了。

如果我问你，最能总结整个基督教信仰的经节是什么？你很有可能会回答：“神爱世人，甚至把祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”(约三16) 照样，如果你问任何一个犹太人，最能总结整个犹太教信仰的经节是什么？他们会告诉你：“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的耶和华。”(申六4) 难怪当耶稣一说：“我与父原为一。”他们立即火冒三丈，拿起石头来要打祂。

注意在这个冲突的过程中，犹太人指控祂，说：“祢说了僭妄的话，因为祢只是个人，竟然把自己当作神。”耶稣完全没有改正他们所指控的。如果耶稣只是个先知而不是神，祂一定会讲清楚、说明白，毕竟祂曾经宣告过祂就是真理，说：“我就是道路、真理、生命。”一个自称是真理化身的人不会允许这种严重的误解发生。让我们来看祂复活之后所发生的另外一个场景。十二个门徒中有一个多马，耶稣来的时候，他没有和其他人在一起。其他的门徒对他说：“我们已经见过主了。”多马对他们说：“除非我亲眼看见祂手上的钉痕，用我的指头探入那钉痕，又用我的手探入祂的肋旁，我决不相信。”过了八天门徒又在屋子里，多马也和他们在一起。门户都关上了。耶稣来了站在他们中间，说：“愿你们平安。”然后对多马说：“把你的指头放在这里，看看我的手吧！伸出你的手来，探探我的肋旁！不要疑惑，只要信！”多马对祂说：“我的主！我的神！”耶稣说：“你因为看见我才信吗？那些没有看见就信的人，是有福的。”(约二十24-29) 如果耶稣不是神，耶稣可能会指责多马不该说谤讟的话，然而祂没有，反而要多马去探他的肋旁。最终，多马终于认识耶稣是谁，不再怀疑和不信。

当我们想要向犹太人谈论耶稣是弥赛亚时，上面提到的独一神的观念，常常会形成一个很大的绊脚石；因为他立即会指出：“你们基督徒相信有三位神，而不是一位独一的真神；这抵触了摩西律法书上神所给的启示。”于是，话就谈不下去了，因为对于敬虔的犹太人，说神有三位乃是对耶和华真神莫大的亵渎。当我们对希伯来文有了更深入的理解，这样的困难其实是很容易破解的。在“耶和华我们的神是独一的耶和华”(申六4) 当中，被译为“独一”的那个希伯来字是Echad，乃是一个表示复合和统一的名词。意思是说这个名词显示出统一、合一，然而却由几个部分所组成。例如：当圣经讲到“人要离开父母，和妻子连合，二人成为一体。”(创二24) 使用的就是Echad这个字。另外还有许多地方全都使用Echad：当十二个探子“来到以实各谷，从那里砍下了一根葡萄枝子，上头只有一挂葡萄，两个人用杠抬着回来” (民十三23)，用的是Echad；在以斯拉记中记载“全体会众共有四万二千三百六十人” (拉二64)，用的是Echad。一挂中由许多粒葡萄组成，一群人中包含许多人。可是在希伯来文中，当神想要传达只有一个，唯独一个的观念时，祂使用了完全不同的字Yachid。例如当神要试验亚伯拉罕时，神说：“带着你的儿子，就是你所爱的独生子以撒，到摩利亚地去，在我所要指示你的一座山上，把他献为燔祭。”(创二十二2) 在神看来，要承受亚伯拉罕产业的，只有撒拉所生的应许之子以撒一个。上面已经说过，当神想要传达三一神的观念时，祂是使用Echad。使徒约翰记载：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”(约一1-2) 请问在创世记第一章里面，我们讲到神的时候，在观念上所指的，是单数或者是复数呢？答案应该是复数。因为在讲到创造时，圣经如此说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；神的灵运行在水面上。”(创一1-2) 然后，在创造人类之时，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”(创一26) 更有意思的是这里“神”这个字乃是Elohim，根本就是一个复数形态的名词，意思是说，神本身乃是活在一个合一的群体里面。举人为例，圣经说明一个人在本质上是由灵、魂、体这三部分组成。可见我们每一个人确实是“合一”的一个人，却具有三个不同的组成部分，分别称为灵、魂、体。所以圣经说：“愿赐平安的神亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵、魂和身体都得蒙保守，在我们的主耶稣基督再来的时候，无可指摘。”(帖前五23)